【马太福音5:21~26】“你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人’；又说：‘凡杀人的难免受审判。’只是我告诉你们，凡（有古卷在凡字下加：无缘无故地）向弟兄动怒的，难免受审判；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审判；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。”
今天我们会先集中看21和22节，下半段我们下次才看，大家要留意下半段跟上半段是有关系的，因为23节是用“所以”来连接这两段话，留意这一大段有些字眼是反复出现的，“审判”“地狱”“火”“审判官”“监牢”“衙役”等等。
这一大段重点是要谈审判，耶稣是在提醒我们：神是终极的审判官。理论上我们是知道，但在现实生活中我们常常忘了，一开始耶稣就谈到古人说的一句话：“不可杀人”，这个大家都能够容易理解，我们也同意杀人者要面对审判，这是天经地义的事。
我们不敢杀人，却敢动怒
但是，耶稣跟着就谈到发怒的、骂人的也要受审判，而且是地狱的火，这点你同意吗？你相信吗？在现实中我们不敢杀人，你敢向人动怒吗？敢！怎么不敢！在乎什么程度。有的人是敢表达出来，有的是心里愤怒，有的是动手，更严重的就是杀人。在现实中我们确实不敢杀人，因为我们知道杀人有后果，即使你不认识神，你也知道法律会制裁你，所以你也不敢乱来。
即使基督徒，虽然说我们相信有神、也相信神的话，但是奇怪的是虽然我们不敢杀人，觉得杀人是大事，但是我们却不在乎动怒，为什么会有这种心理？因为如果你相信“不可杀人”是来自神的吩咐，我们不能杀人。如果你也相信神说“不能动怒”，那么我应当也不敢轻易动怒，两者的态度应该是一致的。但为什么我们不敢杀人，却敢动怒？
这个跟上次看的信息有关系，会不会我们心里面已经把神的律法诫命分门别类了，有些我觉得是重大的要持守，这些是小菜一碟的没关系。
我动怒了吗？我骂人了吗？说了一些不该说的话吗？道歉就行了，道歉后就没后果了，这就是我们基督徒常常跟神玩的游戏，我们自己做主。这反映了我们心里面对神的一些诫命的藐视，觉得这是小菜一碟的小诫命没关系，大的我守住就行了。
导致杀人的原因
我们再深入的想一想关于杀人，可能你觉得杀人离我们很遥远，你们都是好人，我深信你们不会杀人。
先想一想是什么原因导致杀人？情绪、怒气这是明显的一个原因。我们在新闻也经常看到国人很急躁，心里很烦躁，出一些误会摩擦就很容易动手打架，一打架就失控，然后就死人。这些我们经常看到，但也不多。
还有什么原因会导致杀人？正当防卫。比如龙哥的事，这也跟怒气有关系，因为你激怒别人，不要以为只有你能生气，别人不会生气，你发泄情绪也会挑起别人的情绪，所以不要怪别人还手，发怒是不会有好结果的，最终只会两败俱伤，无论是言语暴力还是肢体武力。
还有一个我想到的原因就是：贪心。你有没有想过贪心也会导致杀人？贪心是不明显的方式，比如说卖假药，很多人就说我没有卖假药，我的假药只是糖衣药，不是毒药，吃不死人的，但吃不死，我没杀人啊，行吗？你有没有想过本来我吃这感冒药应该能好，谁知道我吃的是糖衣，整个星期没果效，导致我的病加重了，去看医生的时候，医生说太迟了可能已经恶化了，本来小病可以治好，结果吃假药害死了人。但是卖糖衣药的人可能认为我没故意要杀人，我只是因为贪心卖糖衣药。可能你没想过有一天到审判的时候，才发现原来这个人的死跟我有关系，不是医院诊断错了，是因为我卖糖衣药导致他没有及时把病治好。
还有一个会导致杀人的原因：开玩笑。可能你也没想过开玩笑会杀死人吗？会。比如两年前英国威廉王子的妻子在医院生孩子，澳大利亚有一个主播就模仿英国女王的口音打到医院去找护士长，她说：“我是英女王，我想知道王妃怎么样了？生的孩子是男是女的？”
护士长从没想过英女王会打电话来，她很兴奋也很慌张，就说了：“是生个男孩”，结果那个主播拿到消息就传出去了，人家问：“你怎么知道的”？她就说用这个方法从护士长那边得到消息，结果这位护士长自杀了，为什么？
因为护士长感到很内疚，再加上社会舆论压力说：“你怎么这么蠢，英女王还需要打电话来问？”所以她可能自己也觉得自己做得不好，最后自杀了。这件事炒得很大，那这个女主播该不该判刑呢？后来也不了了之，因为法律不能制裁这样的事，因为我开玩笑你自杀，是你情商低跟我没关系。
不要小看杀人，你可能以为杀人离你很遥远，与你无干。所以我们常常藐视圣经的话，你觉得这太肤浅了。“不可杀人”这句话有什么大道理？这句话有大道理！耶稣今天就是要跟你讲大道理！
还有一种杀人原因：失责，可能你没想过。
【出埃及记21:28~29】“牛若触死男人或是女人，总要用石头打死那牛，却不可吃它的肉；牛的主人可算无罪。倘若那牛素来是触人的，有人报告了牛主，他竟不把牛拴着，以致把男人或是女人触死，就要用石头打死那牛，牛主也必治死。
牛触死人打死牛，我们能理解，这牛的性格脾气很暴躁，是有危险的，但是为什么要把主人给治死呢？牛触死人，因为你失责，你也有罪，不要以为你没亲手杀人，就没事没责任。
不要小看旧约的律法，是挺文明的，不要以为好像旧约很暴力，动不动就叫治死人，但是你发现神的法则是挺公平的，如果你叫牛触死人，杀死这头牛且不能吃它的肉，就是说完全陪葬。你起初已经是一种失责，但是警告了你之后还失责，那么主人必须要偿命，主人虽然没有杀死人，是牛杀死人，但你是有责任。
所以现在不要以为动怒跟杀人好像没关系，是有关系。
留意到这里是已经警告了：这些屡劝不改的人，神是会审判的。神是会给我们机会，但是如果我们失责又屡劝不改，神是会审判的。所以我们要留心圣经和良心的提醒，不要以为有些东西与我没关系，我不会干这种事。可能有一些人的意外是跟你有关的，因为你失责。
比如盖房子，你本来是要检查的，但你偷懒没有好好检查，或者因为你贪心收了贿赂，本来不能通过你却让它通过。结果房子塌了死了人，你是有责任，虽然法律未必能制裁你，不一定会判你死刑，但是神会审判你，这就是耶稣要提醒我们的。
这里我只想让大家看到，其实法律是没办法禁止杀人的，除非你是很明显的用刀去捅人，除此以外法律是很难禁止的，有很多是间接的、暗中的，甚至是无意的，但无意也是一种失责，不要以为无意就了事。
比如说我是司机，明天要开车，晚上应该好好休息，但是我晚上看电影看到凌晨5点，才睡一个小时就去开车，因为精神状态不好，结果我撞死了人，法律制裁不了你，只能说这是意外，但是你心里知道这不是意外，这是你的失责。
所以很多法律是没办法禁止杀人，即使你严惩杀人者，也只是治标不治本，所以我们不能只是停留在表面上“不可杀人”，就以为我已经完成了律法，神的心意不是只要求你不杀人这么简单，神的心意是要针对这个问题的根源。
我们回到马太福音5章，再想想耶稣说的话，21节谈了“不可杀人，杀人者要受审判”，跟着22节耶稣突然间说到：“凡向弟兄动怒的”，为什么耶稣要强调向弟兄动怒？弟兄通常也包括姐妹，指那些相信神、遵从耶稣的人。
耶稣是说不能动怒，是说基督徒不能发怒吗？我希望大家明白圣经没有说不能发怒，因为圣经也有说过：“生气却不要犯罪”，因为有些时候我们是需要用愤怒来表明神的感受。比如说人家犯了很严重的罪，我们不能笑眯眯的说：“没关系，神会饶恕你的”，这是不行的。如果犯了严重的错误，是需要严厉的责备和管教，不能说小孩犯了严重的错误，父母还笑眯眯的说：“没事下次再来一次”，生气是要让小孩知道这是严重的事。
既然圣经没有说不能发怒，为什么耶稣不允许我们向弟兄动怒？很明显这里谈的动怒是跟情绪有关系的，未必是针对事情，而是针对人，因为后面已经跟我们解释了这种动怒会受审判的。
“拉加”：对对方的藐视和不满
什么样的动怒？22节说到“骂弟兄”，原文是没有“骂”这个字，应该“说”或者“称”弟兄是拉加，未必是破口大骂，可能是心里对他很生气、很不满，当面说或者背后说他这个人是拉加。
“拉加”用今天的话就是“脑残”，指这个人很笨，说别人脑残有什么问题？我们也经常说，对吧？说对方“拉加”其实是指发自内心的一种对对方的不满，觉得对方愚昧、没有内涵，所以你藐视他，只要他一犯错，你心里面那份的藐视、不满的情绪就来了，你的口就忍不住要说这些话了。
言由心生！这里针对的是你心里面对弟兄有这种的藐视和不满，你心里面已经在论断、审判他，说他是一个脑残，你用言语谋杀了这个人的人格。所以要小心，不要随便因情绪而去批评别人。很多时候我们的怒气是情绪，是我们的问题，不是别人的问题。
“魔利”：批评别人不敬虔
耶稣说到：“骂弟兄是拉加的，会受公会的审判”，然后接着耶稣说：“凡骂弟兄，说弟兄是魔利的，难免地狱的火”, 这个就很严重了。
“魔利”是指心里面看对方是一个属灵上很无知的人，意思说这个人心里面根本不认识神，言下之意就是你批评他不敬虔，属灵上像一个不信神的人那样无知，他应该下地狱。所以这句话不单只是批评对方，其实是下一个判断和审判，觉得对方应该下地狱。
所以你现在明白为什么耶稣说：“难免地狱的火”？因为说弟兄是“魔利”的这个人，心里面已经在认为或者咒诅弟兄应该下地狱，耶稣说这种人难免地狱的火。你用什么量器量给人，神也会用什么量器量给你，所以但愿我们都以恩慈的量器量给人，我们要在言语上对别人有恩慈，免得我们被审判。
属灵的公会
接下来我们要想一想，向弟兄动怒有什么后果？这里说到有两个后果，第一就是要面对公会，什么是公会？这只有以色列人才懂，我们外邦人不太懂。
以色列的公会其实是在神的百姓中，以色列人当中一些德高望重的人组成的一个审判团，他们是负责审讯解决民间的一些问题，有小公会和大公会，每个城市他们都有一个审判团，由23个人组成的小公会，来解决民间的纠纷。
所以我说旧约的律法是很文明的，你不要以为很古老。大公会全国只有一个，民间解决不了升级到大公会，类似高等法院，让这71个德高望重的长老来判决，这些长老按理应该是用神的律法来判决的，必须是绝对公平的。
所以公会跟外邦人是毫无关系的，是以色列人自己设立的一个专门审判神的百姓的公会，因为外邦人不懂神的法律，所以没有必要去审判他们。但遗憾的是，在耶稣的年代，以色列的公会已经变质了，他们已经不再是效命于神，而是效命于自己的利益。所以你读圣经的时候，会发现耶稣就是被公会审判的，而公会没审判之前，已经私下决定要找理由把他弄死。
但是当时以色列是被罗马管着，罗马就限制了公会的权利，民间纠纷你可以解决，但是判死刑必须经过罗马政府的同意，他们不能随便杀人。公会以前是可以治死这些犯罪的人，但在耶稣的年代就不行，所以公会决定要判耶稣死刑之后，他们必须把耶稣送到罗马那边，逼罗马的官员判耶稣死刑，这就是罗马跟犹太人之间的纠纷。
因为罗马的总督不愿意，他说：“你这事跟我没关系，我干嘛要听你的，判这个人死刑”，但是犹太人就逼他们一定要这样做。所以当时整个公会已经变质了，他们基本上关注的是自己的权利和利益。
很明显，耶稣这里说的公会不再是这种公会了，这种公会已经不是在代表神来管理神的百姓了。那么耶稣指的是什么公会呢？很明显是一种属灵敬畏神的公会，就是教会。
我要强调是理论上，因为现实很多时候未必是这样，理论上教会应该是一个敬畏神的属灵公会，教会应该按照神的法律来治理神的百姓，所以教会的牧者、长老会按照神的律法来带领神的百姓。
我们来看看一个例子。
辱骂人的不能进天国
【哥林多前书5:11】但如今我写信给你们说，若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。
这是保罗作为一个长老代表教会下的判决，他说：“这样的人不可跟他吃饭，也不可跟他来往”。什么样的人呢？前面刚才谈到“淫乱”，我们心里面一听到“淫乱”就知道这是大事，但后面有些感觉像小事，比如“贪婪”在我们心目中就是小事。
还有“辱骂的”，辱骂是包含了批评，不一定是破口大骂的，是专门找很多理由去批评你、去说你。
“辱骂”怎么跟“淫乱”相提并论呢？而且留意到这里说“这一类的人都不可与他相交，而且和他吃饭都不可以”，“这一类人”就是等同的意思，虽然他们犯的罪不一样，但好像这个严重性在神的眼中是一样的。
保罗这里谈到辱骂，辱骂是专门挑你的刺来批评你，为什么这么严重？因为这种人心骄气傲，是神非常不喜欢的。这种人经常会在言语上去伤害别人、批评别人、诽谤别人，在神眼中看来是大事，在神眼中没有小事，这是大事。
可能在我们的标准，淫乱才是大事，辱骂人是小事，我犯了错道个歉就行了。但保罗不这么认为，如果这种人是屡劝不改的，不要跟他吃饭，不要跟他来往，这就是长老下的一个判决。
【哥林多前书5:12-13】因为审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们审判的吗？至于外人有神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。
留意到“审判”这个字出现了三次，教会的职责是做什么？审判。但是我们很多时候搞错了，仔细看12节保罗说的：“因为审判教外的人与我何干”，教会很多时候犯什么错？我们忙着审判教外的人，批评他们，社会不好这个人不好，那个人这么坏，这个人该下地狱，政府不好什么都不好，我们忙着审判教外的人。
保罗说：“这与你何干？”，因为13节告诉我们“至于外人有神审判他们”，不要再整天忙着批评教外的人，他们不懂神的律法，你当审判的是谁？是你自己，教会当审判自己。
这件事情上他们审判错了，他们做出错误的决定，允许这些恶人留在教会里。所以保罗很生气，教会很多时候理论上应该这样，但是很多时候这判决是错的，所以保罗就急着要写这封信告诉他们“你们的判决是错的，你们应该把恶人从你们中间赶出去”。
什么恶人呢？其中一个就是“辱骂人的”，这种人心高气傲，得罪了神，你如果继续跟他吃饭来往，你也会受他影响，会变成像他那样心高气傲、批评别人。所以保罗为了教会的好处，这个长老代表了公会，吩咐教会要把他们赶出去，留意到是“恶人从你们中间赶出去”。
如果你是基督徒，或者你认为你是一个神的子民，有一点你必须要记住：你必须要守神的家规。神的家有神的规矩，教会有教会的规矩，神的法律就是神给我们的规矩，违法者是要面对公会的审判，会面对教会的管教，教会不是无法无天的地方，我们不能因为神是爱，就开始任性和放纵，这点你要记住，这是保罗说的话，这不是我说的。
要面对公会，也就是说在教会里你会受到管教。如果你任性放纵，教会会代表神来管教你，教会的管教你还有希望，因为你还有今生，透过管教能够帮助你去改过，但是下一个地狱的火就没希望了。
【哥林多前书6：9-10】你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。
留意到前面谈的都是大事：“淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的（同性恋）、偷窃的”这些都是大事，“辱骂人”为什么会相提并论呢？
我要你们仔细看、仔细去思想，总之这是神的话“辱骂人的不能承受神的国”，辱骂人的跟不义的人相提并论，不能承受神的国意味着你要面对地狱的火，这个圣经的话是非常清楚，如果你藐视弟兄，认为弟兄只配下地狱，那么我告诉你，你也难免要面对地狱的火，因为这是你自己下的判决，耶稣是要告诉我们，不要以为只有杀人的才不能进天国，不要以为只有杀人的才会面对审判，耶稣要告诉我们：辱骂人的，藐视邻舍的人，也不能进天国，也要面对神的审判，两者的结局是一样的。
好的，最后我们回到马太福音5章，看关于耶稣谈到的古人的话。
【马太福音5:21】“你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人’；又说：‘凡杀人的难免受审判。’
耶稣一般都会说：“经上说…”，但是这里很特别，他只是说：“吩咐古人的话”，就是古人传给你的。耶稣是在否定古人的教导吗？也不太可能，因为“不可杀人”是十诫里面的第六诫，如果否定古人的话等于否定了十诫。
口传律法
什么是“古人说”？犹太人有一种口传律法，因为古代文字只是少数人有，祭司才有手抄本，老百姓所得到的都是口传的律法。比如说我教你们的东西，你要把它记下来，然后你回家去教你的孩子，而且必须很严格的按照我说的话传下去，不能随意删改的，所以古人的记性很好的。
我们今天有了手机之后，记性就真的不行了，有电脑帮我们记，什么都可以存起来，但古人因为没有东西记，他们的记性特别好，我爸记性也特别好，背书都是靠这样记下来的。
留心听留心记，反复背诵反复思想，才能够记在心里面。犹太人非常重视口传的律法，他们觉得口传的律法第一代是摩西，摩西透过这样说话传给长老，长老又传给下一代，一直传到我们，所以他们就非常严谨地守住口传的律法，而且甚至到一个地步，因为是源自摩西，他们觉得这个口传的律法比摩西五经还重要，为什么？因为摩西五经只是文字不能再添加了，而口传律法有进一步的解释，所以比书面的更重要，这就是犹太人怎么看律法的。
但遗憾的是，这些口传的字句和解释，随着时间的推移，慢慢就取代了律法的精神。因为古人要进一步的解释，而这个解释慢慢就取代了律法的一些精神。慢慢的以色列人就忘记了神颁布律法的初衷，我们来看看一个例子,有一些律法是很奇怪的，你真的不知道怎么守。
律法背后的精神：怜悯的心
【出埃及记23:19】“地里首先初熟之物要送到雅伟－你神的殿。“不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。”
这两个吩咐放在一起，有点莫名其妙的感觉，第一个我们能理解, 初熟的物刚长出来的东西，要赶紧拿到殿里面，作为一种向上帝的感谢，感谢有收成。突然间又谈到“不要用山羊羔母的奶煮山羊羔”，两者有什么关系？这2个古代犹太人很容易守，你的肉和你的奶家里面自己养的都知道，但是一旦社会进步了就麻烦了。
你到超市买的羊肉和羊奶，当你回来煮的时候，怎么知道是不是同一只母羊羔生的羊羔的肉？麻烦就来了，那么犹太人怎么办呢？今天的犹太人有高科技，以色列的医院有化验DNA，化验看看这个奶跟这个肉有没有任何联系，然后才给他们吃，这样做就是为了避免干犯摩西的律法，你觉得很可笑，但超级聪明的犹太人就是干这种事。
他们严守这个秩序的同时丢了精神，为什么要这样吩咐，不能用山羊糕母的奶煮山羊糕，前文已经告诉你，很多都是谈到怜悯，肉是给你吃的，奶是给你喝的，但是你必须长存一个怜悯的心，不管是对人还是对动物，这是残忍，这是在教导我们什么是残忍？也在教导我们什么是怜悯？
圣经的法则是很有深奥的道理，所以你可以严守神的律法，但是你会失去恻隐之心，所有都守得很好，所有都做齐了，一个字都不缺，但是你心里面没有那份对人或者对动物的怜悯，我们把山羊羔的奶跟献祭放在一起，你现在明白两者有什么关系？你必须有怜悯之心，你才能够献初熟之物，这就是精神。
你不要以为你随便拿一个礼物献给神，神都会接纳，神不一定会接纳，因为他要看的不是你的礼物，他要看的你里面是个什么样的人。
这样我已经给你一个提示，后面23节到26节，为什么谈到献祭？你献祭的时候如果想起弟兄向你怀恨，耶稣说先放下你的礼物，先去解决你跟弟兄之间的问题，因为神要的不是你的礼物。这就是两者的关系，这个我们下一次再谈。
所以不论如何，我今天简单的说一下，可能你读了你会觉得为什么神向我们的要求这么高，为什么耶稣要提高这个要求，把“杀人的”变成“动怒”？我想其实不是神提高了要求，也不是耶稣擅自提高了要求，神的标准要求一直都很高，而是历代以来，人是不断的在降低神的要求，最后把神的律法就演变成一种宗教，守一些字句，你不要看其他宗教很可笑，说不要吃猪肉, 就守字句, 不吃猪肉，然后觉得不吃猪肉就完成了律法的要求吗？你以为天上的神这么肤浅吗？不是。
所以我想这些话都很重要，我们要去思想，耶稣是要教导我们明白神在这些律法背后的心肠，神关注的是我们跟人的关系，神关注的甚至不是这些字面的东西，神关注的不是你要献不献礼物给他的事情，他关注的是你明不明白这些律法背后的精神？
你可以说这些律法的要求真的是用心良苦，是为了帮你搞好你跟邻舍的关系。我们今天就谈到这里，下一次我们继续看23~26节，大家可以回去继续去思考。