创世记漫谈

作者：张成牧师 创世记漫谈第17讲 – 罪的辖制（一） 上一次，我们看到该隐和亚伯两兄弟都向神献祭，但奇怪的是神看中了亚伯的祭，却拒绝了该隐的祭。为什么呢？因为亚伯用一个正确的态度来献祭，而该隐的态度不好，所以不蒙悦纳。圣经说亚伯献上最好的，却没有这样去形容该隐的祭，所以两人祭物的质量是不一样的，这个差别恰恰反映出他们对神态度的不同。 1．神所关注的是我们的态度，不是那些祭物。希伯来书11：4。 “亚伯因着信，献祭于神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。” 这节经文一针见血道出了问题的关键。亚伯献的祭物比该隐更美，原因在哪里呢？是跟祭物有关吗？不是的，希伯来书11章说：亚伯因着信。凭信心所献的，可见神看重的不是祭物本身，而是他的态度。因着信而献上是什么意思呢？什么是信心呢？简单来说，信心包含了我们对神的顺服、敬畏和爱慕。亚伯就是抱这种心态来献祭的，正因为这样，很自然地他把最好的献给神，也得到神的悦纳。虽然表面上该隐所作的跟亚伯一样，一同来到神的面前，献上祭物，但是两人对神的态度却有天壤之别。亚伯凭着信心献祭，而该隐却抱着争竞的心态来献祭。他想证明自己比弟弟好，想得到神的称赞。可惜，因为态度不正确，所以不蒙神的悦纳。请大家明白：神所关注的是我们的态度，不是祭物本身。有人以为神悦纳亚伯却拒绝该隐，因为亚伯献的是带血的祭。这个解释毫无根据，因为当时还没有献祭的律法，这样的假设是没有根据的。 希伯来书11：4，还有一句很特别的话：“亚伯虽然死了，却因这信，仍旧说话。”亚伯成了信徒的榜样来教导我们蒙神喜悦的秘诀。亚伯将最好的献给神，我们是否把最好献给神呢？我们的态度和行为是息息相关的，我们的行为反映出里面的态度，如果立定心意把最好的献给神，我们的服侍必然是尽心竭力的。撒母耳记上15：22说： “耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。” 神首先要看的不是那些祭物，而是我们的顺从。好的祭物不代表说我们对神是完全顺从的。比如，我们犯了罪，觉得非常内疚，怎么办呢？为了安抚良心，就投了一笔钱做奉献，作为一种弥补。所以祭物本身不能代表什么。相反地，当一个人敬畏神，爱神，他就必然会把最好的献给神。但愿我们都效法亚伯，将最好的献上，做一个蒙神喜悦的人。 2．罪像一只猛兽，若不胜过它，你就成为它的奴隶。创世记4：6-7说： “耶和华对该隐说：‘你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。’” 因为不蒙悦纳，该隐便变了脸色，甚至向神发脾气，这一点就证实了他本身的态度是不对的。7节，神对该隐说：“你若行得好”，这句话是什么意思呢？按照希伯来文，这句话可以理解为：“如果你是使人愉快的”，“如果你做得好”，或者“如果你处理得好”，而“悦纳”这个字就带有“提升”，“尊贵”的意思。如果该隐处理好跟神的关系，那么就自然得到提升，得到悦纳。正如亚伯一样。 4：7，神警告该隐：不处理好跟神的关系，后果非常可怕。什么后果呢？7节的下半节说： “你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制服它。” 这里说：“罪就伏在门前”是什么意思呢？罪怎么会像一只野兽伏在该隐的门前呢？“伏”这个字是带有躺卧的意思，特别指躺在床上，或者使某地方成为一个窝，一个房间，这就使整个图画更加形象了。圣经非常形象地把罪描绘为一只猛兽，躺在该隐的门口想要进来跟他占据同一个房间。神警告该隐：罪就像猛兽一样看准机会乘虚而入，该隐必须要胜过它。“制伏”这个字也出现在创世记3：16。 “又对女人说：‘我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。’” 请留意：这里的“管辖”跟4：7的“制伏”是同一个原文。如果我们将3：16和4：7比较一下，就发觉这两节经文的结构是一样的。3：16说：“你必恋慕你的丈夫”，而4：7，神跟该隐说：“罪必恋慕你”。3：16又说：“你的丈夫必管辖你”，而4：7，神忠告该隐说：“你必须制服（管辖）它。”这个描写实在太生动了。 圣经将我们跟罪的关系形容为丈夫跟妻子的关系。所有不认识神，没有跟神建立关系的人，最终会嫁给罪。神忠告该隐必须尽快处理好跟神的关系，否则将被掳掠成罪的猎物，被罪辖制，失去自由。这个提醒非常重要，我们必须铭记于心。如果跟神的关系出了问题，又不去处理，我们就等于开了一道门，让罪有机可乘。很多时候，我们不害怕犯罪，觉得是随心所欲，放纵自己的机会，却没有意识到那后果的严重。你以为这才是随心所欲，自由自主的生活吗？恰恰相反，你是打开了心门，让罪进来，占据和支配你。罗马书7：15很生动的描绘了这种光景。 “因为我所作的，我自己不明白。我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。” 这就是受罪控制，做奴隶的光景。你是否也有同感呢？很多时候，你立定心志，从今天起，再也不向家人发脾气，不犯淫乱，不去赌钱了。但是当试探来到时，你又控制不了，重蹈覆辙。为什么呢？为什么这么难脱离犯罪的习惯呢？圣经说罪是一股力量，犯罪的人受着它的辖制，无法挣脱它的捆绑。 创世记4：7形容罪为一只猛兽，实在非常贴切。罪不是一样东西，而是一股能力，像一个大力士。当你犯罪，你就惹上了他，他就把你牢牢抓住。从此以后。你就跟罪挂上了钩，再也不能脱离它的魔掌。所以主耶稣在约翰福音8：34说： “我实实在在地告诉你们，所有犯罪的都是罪的奴仆。” 所有犯罪的都是罪的奴仆，不要以为犯了罪跟着你就可以离开，没有这回事。犯罪的人就好比嫁了给罪，永远受着这个关系的辖制，再也不能跟罪分开了。 有些人常常以犯罪为夸口，觉得自己聪明，知道怎样撒谎，骗人。有的人常常以淫乱作为夸口的本钱，今天跟这个女人一起，明天跟那个女人一起。但是我告诉你：这些人是没有自由的。一个人经常撒谎，你要他一天不撒谎也不行，因为他已经成了罪的奴仆。一个经常发脾气的人，你要他一天不发脾气也不行，因为他已经习惯了。一个经常犯淫乱的人不可能摆脱淫念，因为已经习惯了这种生活。可怜的是人往往不知道自己是罪的奴仆，还以为自己在享受犯罪的乐趣。其实这个乐趣的背后是一种捆绑，好像吸毒、吸烟一样。可能抽烟吸毒那一刻是个享受，但时间长了，你就不能摆脱它了。所以希望大家明白圣经给我们的忠告，重视罪这个问题。 有一点大家必须明白的：该隐是没有能力脱离罪的，因为罪的势力比他大，罪是魔鬼的工具，魔鬼的势力，所以该隐不能脱离罪的势力。即使神给了他忠告，他还是不能靠着自己脱离这个陷阱。这样，该隐有什么解脱的方法呢？解脱的方法不是靠他自己，而是尽快解决他跟神的关系。他必须重新与神和好，这正是主耶稣在约翰福音8：36所说的： “所以，天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由。” 主耶稣说：他有权力使我们自由，但是我们必须先悔改归向他。当我们跟神和好，重新活在神的主权下，靠着耶稣的宝血，我们就能够做一个自由人。我们必须诚实去面对神的话，看看自己正处于什么样的光景。如果光景跟该隐一样，你会做出什么样的选择呢？ 3．不要轻看心里的杂质，所有罪都是从恶念开始的。创世记4：7，神预先已经警告该隐尽快处理好自己的问题，否则就会被罪辖制，无法自拔。可惜，该隐并没有马上悔改，反而充耳不闻，甚至杀了自己的弟弟。你能看到罪的威力和严重吗？一点点的罪，如果不马上处理就会不断的蔓延，最后演变成不可收拾的地步。该隐起初心里隐藏着一点点的竞争和嫉妒，但他轻看了这些恶念，觉得是人之常情，却没想到这一点点的嫉妒会演变成怒气，最终演变成杀人。你是怎样看心里的恶念呢？不要轻看心里的恶念，因为所有的罪都是从恶念开始的。其实，属灵争战的成败就在乎我们能否战胜心里的恶念。如果你不控制自己的意念，胡思乱想，这场仗你已经输了一半，罪已经在门口了。该隐嫉妒弟弟亚伯，不甘心为什么神特别喜悦他却冷落自己。你会不会有同样的心情呢？教会某个弟兄非常有恩赐，又得到传道人的喜欢，于是你就愤愤不平。你以为这些恶念无关痛痒吗？因为心中的嫉妒，所以渐渐你就在背后批评那弟兄，说他阿谀奉承，假冒伪善。因为你没有认真对付心里的嫉妒，现在这一点点的恶念已经演变为舌头上的罪。不仅是这样，本来这一点点的恶念只影响你自己，现在却影响其他的信徒。箴言4：23说： “你要保守你的心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。” 请记得：所有的罪都是从恶念开始的。一旦生出了恶念，我们必须认真对付。你有淫乱的念头，有贪念吗？除非你马上把它除去，否则，这个恶念就驱使你行出种种的罪来。 4．竞争就是罪的标记。创世记4：4-5说： “亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。” 本来该隐所做的是件好事，他没有把收成通通据为己有，也没有把收成献给偶像，却拿一部分出来献给神，是一点都没有错的。那么，该隐错在哪里呢？当他看见神看中弟弟的祭物，却拒绝自己的祭物，就勃然大怒，因为他抱着竞争的态度去献祭，这就是问题的所在。为什么竞争的态度是不对的呢？从小到大，家人都教我们要发愤图强，努力读书，将来可以出人头地。读书吗？90分还不够好，因为很多同学的分数比你还高，你必须得满分才行。工作吗？你必须有突出的表现，否则就没有晋升的机会。从小到大，我们都以为竞争是好的，有竞争才有进步，所以即使信主之后我们还是竞争。在教会里，我要参加更多培训，更得到传道人的欣赏。这种想法有什么不对呢？竞争正是罪的特征，就是因为竞争，夏娃才会陷在罪中。创世记3：4说： “蛇对女人说：‘你们不一定死，因为神知道你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。’” 魔鬼把竞争的意念放在夏娃的心里，他说：“我告诉你一个秘密吧。神下了那道命令，因为怕你们吃了以后会跟他一样，成了他竞争的对手！”真是以小人之心度君子之腹，是人喜欢竞争，不是神。有人的地方就有竞争，而有竞争的地方就有罪，因为竞争就是罪的特征。我们信主的人要特别留意这一点。记得西庇太的两个儿子雅各和约翰吗？他们要坐在主耶稣的左右，能够胜人一筹，结果，圣经告诉我们：其他十个门徒都非常愤怒。有竞争的地方，人与人的关系必定受到破坏。 5．争竞跟神的性情相反。神按照自己的形象造人，神渴望我们能够不断成长，效法他的性情，反映他的荣美。可惜，人总是随心所欲地生活，选择恶，不选择善。我留意到即使年纪很小的小孩也喜欢争竞，如果家里有个小弟弟，他就闷闷不乐，因为不能独占父母的爱了。如果家里没有兄弟，他就跟旁边的同学比较，人家有什么他就嫉妒。可以说争竞是人性的弱点。正因为不争竞是神的性情，所以保罗劝勉信徒要以基督耶稣的心为心。罗马书12：15-16说： “与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。要彼此同心，不要志气高大，倒要俯就卑微的人。” 这节经文是什么意思呢？就是说：当神悦纳亚伯和他的供物时，作为哥哥的该隐应当欢喜快乐，因为神如此看重自己的弟弟。比如，你的弟兄非常有恩赐，也有属灵的亮光，他带领查经井井有条，生动有趣，深受人们的喜欢。你当有什么反应呢？你当与喜乐的人一同喜乐，既然神把丰富的恩典赐给他，既然教会因他而得到鼓励，你当欢喜快乐才对。这样，你就是效法神的性情，舍弃一切的嫉妒和争竞。 6．该隐不仅嫉妒自己的弟弟，而且不接受神的责备。创世记4：6-8说： “耶和华对该隐说：‘你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。’该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。” 虽然该隐的态度不对，但是神不但没有惩罚他，反而提醒他要赶快处理自己的问题。该隐的反应是如何呢？他对神的警告充耳不闻，甚至把亚伯杀了。你听从人家的责备吗？还是像该隐一样，充耳不闻，恼恨对方，觉得他伤害你的自尊呢？其实，神可以透过不同的人来提醒我们，包括那些不信主的人。不要以为不信主的人总是心存偏见，不是的。很多时候，他们的眼睛是雪亮的，所指出的都是我们的缺点。虽然忠言逆耳，但是我们还需要谦卑地接受。箴言15：31-32说： “听从生命责备的，必常在智慧人中。弃绝管教的，轻看自己的生命，听从责备的，却得智慧。” 箴言提到两种人：一种是愿意接受责备，一种是不听从责备的。有趣的是：那些接受责备的人不仅没有受亏损，反而变得越来越聪明。人家指责他，批评他，说他这里不好，那里不好，于是他就回去认真检讨自己，从中吸取教训，不再重蹈覆辙。这样，他比以前更有智慧了。相反的，另一种人拒绝人家的批评。面对人家的责备，他马上为自己辩护，说：“他们有偏见，太挑剔，从鸡蛋里挑骨头，简直无聊。”这样，他没有反省自己的问题，而且变得自以为义，试问谁能提醒他呢？缺乏了提醒，他的属灵生命就枯萎了。 我在这里做一个总结。从该隐和亚伯的片段，我们看到以下的重点： 1．神所关注的不是我们所献的祭物，而是我们献祭的态度。神悦纳亚伯，因为他把最好的献上，神拒绝该隐因为他的态度不对。 2．创世记4章把罪形容为一只猛兽，罪是一股能力，我们以为犯罪后便跟罪告别，谁知道已经上了勾被缠住，无法挣脱罪的辖制。 3．从该隐的身上，我们看到所有罪都是从心里的恶念开始的。要是不去清理心里的恶念，它就如同毒素一样迅速的蔓延，直到生出罪来。而罪的代价就是死。 4．本来该隐献祭给神是件好事，可惜的是他抱着争竞的心态。争竞是罪的特征，哪里有争竞，哪里就有罪。 5．我们当以主耶稣的心为心，与喜乐的人一同喜乐，除去一切比较、争竞的心态。 6．最后，我们必须乐于接受人家的批评和责备。虽然忠言逆耳，但是如果我们愿意谦卑下来，吸取教训，不再重蹈覆辙，我们必定越来越有智慧，得到神和人的喜悦。 – 完 –

作者：张成牧师 今天我们继续看创世记4章，创世记4：1-2说： “有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐，便说：‘雅伟使我得了一个男子。’又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。” 1．夏娃以为神的应许实现了。 离开伊甸园后，亚当和夏娃一定经历了很深的创伤，发生的事肯定不断地在他们脑海中出现，既然事情到了这个地步，后悔已经太迟了，所以只好把盼望寄托在神的应许上。他们肯定不断地想：什么时候神才会拯救他们呢？正因为如此，当夏娃生头一个儿子时，她以为神的拯救来到了。 从这里我们看到亚当和夏娃对神还是保持着一份信心，没有因为离开伊甸园后就离弃了神。亚当和夏娃对神还是抱着非常深切的盼望。不但是这样，他们的后裔也不断盼望神的拯救，为什么呢？因为亚当和夏娃把神的应许传了给下一代，以致他们不断盼望神的拯救。 2．除了该隐和亚伯以外，亚当和夏娃还有其他儿女。 创世记4：3-5说： “有一日，该隐拿地里的出产为供物献给雅伟，亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。雅伟看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。” 我要大家先留意一点：在创世记3章的结尾和4：3之间，有一段很长的时间已经过去了。虽然4：3和3：24是非常接近，只有几节经文的差距，但这并不意味着这些事情是紧接着发生的。一个最好的例子就是创世记4：1和2节，在短短两节内便说夏娃生了两个儿子，并且说他们已经长大了，一个是牧羊人，另一个是农夫。可见短短几节经文所涉及的时间是挺长的。 创世记4：3述说的事是发生在一段时期，或一段时期后，我们可以推断亚当和夏娃被赶出伊甸园后可能有一百年，或更长的时间。虽然不知道具体的时间，但肯定是相当长的时间，因为两个儿子都已经长大了。为什么这一点是非常重要呢？因为这一点帮助我们看见在其他地方，亚当和夏娃还有其他儿女。创世记5：4-5说： “亚当生塞特之后，又在世八百年，并且生儿养女。亚当共活了九百三十岁就死了。” 如果当时人的寿命大约是九百多岁的话，那么，该隐和亚伯的年龄也不小了，已经开始种地，牧羊，这些行业都需要一段时间才能学会的。明白了这一点，大家看创世记4：14就不会觉得奇怪。4：14说： “你如今赶逐我离开这地，以致不能见你面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。” 该隐杀了自己的兄弟亚伯后向神求情：“凡遇见我的人必定杀我。”如果当时全世界的人口只有三个：亚伯已经死了，只剩下亚当，夏娃和该隐，那么，谁要杀该隐呢？很明显，在地上亚当和夏娃还有其他儿女，所以该隐才会惧怕。可能你会问：“为什么创世记4章只提到亚当和夏娃的两个儿子呢？”答案很简单，因为圣经没有足够的时间把所有事情都记载下来，只能把重要的内容记载下来，好让我们从中吸取教训。 3．“该隐的供物不带血，所以不蒙悦纳”，这个说法不符合圣经的根据。 既然圣经详细的记载了该隐和亚伯这两个人物，肯定有重要的功课；到底神要向我们传达什么信息呢？创世记4：3-7说： “有一日，该隐拿地里的出产为供物献给雅伟；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。雅伟看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。雅伟对该隐说：‘你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。’” 很多信徒觉得大惑不解：为什么神接纳了亚伯的供物，却拒绝该隐的供物？有些人解释说：“因为亚伯所献的是羊群中头生的羊，是带血的供物，所以蒙神悦纳；而该隐所献的是地里的土产，是不带血的，所以不蒙悦纳。”到底这样的说法有没有圣经的根据呢？ 其实这个解释是丝毫没有根据的，因为当时神还没有定下律法；只是到了摩西的年代，神才颁布了律法，那时候才设立了献祭的系统。在该隐和亚伯的年代根本没有献祭的律法，所以我们不能用摩西的律法套在该隐和亚伯的年代，这样的解释是完全没有圣经的根据。读圣经，千万不要把次序颠倒，尝试用律法的标准来追溯回没有律法的年代，硬把律法的要求加在该隐和亚伯身上，这样的解释肯定是错误的。 比如，新约强调我们要爱人如己，爱仇敌，要转脸让人打。但是看旧约时，我们就非常惊奇，因为看不到同等的标准，反而看到诗人经常求神为他伸冤，有时候还咒诅他们的敌人，感觉上旧约和新约不一样。大家必须明白：旧约是以神的公义作为基础的，这就是旧约的特点。旧约是以这个基础来教导神的子民去认识神的公义，因为没有公义就不能谈爱。只有公义和圣洁作为基础时，爱才有意义。其实爱本身就是要放弃自己的权利，但首先你必须知道自己有这些权利，否则，你放弃些什么呢？所以旧约要教导神的子民什么是公义，什么是圣洁，让人去认识自己的罪。只有这样，我们才懂得珍惜神的爱。 所以在没有律法的年代，我们绝对不能断言该隐的罪说：因为所献的是不带血的祭物，所以不蒙悦纳。这样的结论是没有根据的，只不过是人的猜测。即使在旧约里，带血的供物不是唯一蒙悦纳的供物。旧约里“面，酒，油”也可以成为祭物的一部分，就是田里的出产也可以献给神作为祭物。如果我们要强调因为该隐没有按着律法献祭，而亚伯却按着律法献了带血的祭，所以蒙神悦纳，那么，严格来说，亚伯所献的也是不完整的。因为带血的祭只是祭物的一部分，旧约还提到其他的祭，比如素祭，奠祭，就是面，酒等等，所以严格来说，他们两人所献的祭都是不完整的祭。如果按着律法来说，他们献上的祭物都不会蒙悦纳的。透过这个解释，希望大家小心，绝不能把圣经的次序颠倒来解释圣经，不能把律法年代的要求套在没有律法的年代，这样的解经是绝对行不通。 另外，创世记4：4说：亚伯所献的祭物是羊群中头生的，该隐所献的是地里首先初熟的。创世记4章并没有说他们是为了罪的缘故而献祭，他们所献的不是赎罪祭，而是“头生和初熟的祭”，就是“初熟的果子的祭”。人们以为兄弟两人所献的是赎罪祭，必须带血，其实这只不过是假设而已。 到底为什么神悦纳亚伯的供物却看不中该隐的供物呢？可能有些人觉得这就是“预定论”了。神喜欢亚伯而不喜欢该隐，没有什么可以解释的，这就是预定论。不错，圣经确是有预定论，但是它的含义却不是我们想象中的：神喜欢谁就拣选谁，神不喜欢谁就拒绝谁。神不是人，神做事有自己的原则。如果神做事毫无原则，那么读创世记4章就毫无意义了。如果创世记4章只想说明神只喜欢亚伯，不喜欢该隐，而这个选择是没有任何原因的，那么，我们就不需要详细去看创世记4章了，因为没有任何属灵的功课可以学。 4．神看中亚伯的供物，因为他把最好的献上。 为什么神看中亚伯的供物，却拒绝该隐的供物呢？创世记4：3-5说： “有一日，该隐拿地里的出产为供物献给雅伟；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。雅伟看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。” 亚伯将“羊群中头生的和羊的脂油献上”，这是什么意思呢？意思是说：把羊群中最好的献给神。亚伯在羊群中千挑百选，把最好的羊羔献给神。这里说到“羊的脂油”，就是最肥满，最丰满的，最好的献给神。而该隐的祭又是如何的呢？第3节说：“该隐拿地里的出产为供物献给雅伟”，留意这里的表达是非常平淡的，只是说：该隐献上自己的出产为供物，没有强调说他把最好的献给神。这就是两个人祭物的差别。 从所献的祭物，我们看见两人对神的态度是不同的。该隐对神的态度不好，这一点如何证明呢？创世记4：5-7说： “只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。雅伟对该隐说：‘你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。’” 5和6节都说该隐发怒，变了脸色。该隐真是胆大包天，竟敢对神不高兴并且发脾气！该隐的反应说明了他对神的态度出了问题，而神老早已经看到他的心态不对，所以拒绝他的供物。 不错，作为基督徒，我们经常要献祭给神，比如十一奉献，在教会里的服侍，参与传福音的工作，这些都是我们献给神的祭。而创世记4章道出了一个非常重要的原则：不是所有的祭都蒙神悦纳的，有些祭蒙悦纳，有些祭却遭拒绝，而蒙神悦纳与否就在乎我们对神的态度。每当我们献祭给神，有否把最好的献给他呢？请记住：关键不是我们所献的祭，而是我们献祭的心态。神要看的不是那些祭物，而是我们背后的心态，这就是神跟人不一样的地方。人往往看外表，非常肤浅，但神是看内心。 这个献祭的原则不仅在旧约出现，也在新约出现。路加福音21：1-4说： “耶稣抬头观看，见财主把捐项投在库里，又见一个穷寡妇，投了两个小钱，就说：‘我实在告诉你们，这穷寡妇所投的比众人还多，因为众人都是自己有余，拿出来投在捐项里；但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。’” 在殿里，主耶稣看见一个寡妇献上两个铜钱，便在门徒面前称赞她。虽然这个寡妇所献的远远比不上那些财主所献的，但是主耶稣看中了寡妇的两个铜钱，而不是财主的捐项。寡妇只有两个铜钱，虽然数目是少得可怜，但这是她的所有，她的全部了。相反，财主只是把多余的献给神，没有把最好的献给神。 到底我们抱什么态度去服侍？我发觉，在教会里，信徒献祭的态度和出发点有几种。 第一种：出于勉强而做的。有些人觉得：圣经要求十一的奉献，就献吧。如果不献，不知道是否会遭受神的惩罚。于是，无可奈何把收入的十分之一献给神。完全出于勉强，虽然在表面上是奉献了十一，但内心却不甘心乐意，他们做因为别人也这么做，如果不这样做，他们就觉得有压力，所以也做了。 第二种：是为了别人的称赞而做的。你看见其他弟兄热心服侍，经常得到教会的称赞。要提高自己在教会的地位，你也必须热心参与，否则他们就觉得你不属灵。 第三种：是出于争竞而做的。有些信徒非常忙碌地服侍教会，因为想争取在各方面比别人强，比别人好，他们是出于这种心态去服侍。在表面上他们显得非常爱主，但实际上却非常属肉体，出发点极其自私。 第四种：是出于敷衍了事的态度而做的。跟亚伯恰恰相反，他们得过且过，马马虎虎，以为做总比不做好，于是随便应付，以为神会接纳这种服侍。事实上，连世界也不接纳敷衍了事的服务，更何况是神呢？如果教会把一个项目交给你，你却拖了很久都没有音信；或者勉强做好了，谁知道错漏百出，你认为神会接纳这样的服侍吗？信主之前，我们都非常认真，做事态度很好，为什么信主后反而变得散漫马虎？大家要明白：除非把最好的献上，否则不会得到神的悦纳。这个“最好”不是指物质方面，而是指我们的态度。从今以后，要么把最好的献给神，要么什么都不要献。如果服侍实在太忙，需要休息一下，这个可以理解，可以跟传道人坦白说出自己的需要。但是一旦参与服侍，就必须把最好的献给神。 5．毫无保留的奉献表达了我们对神的爱。 创世记4：4-5说： “雅伟看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。” 在这里，“看中”这个词出现了两次。这个词是带有“被注目，带着兴趣被盯着”的意思。亚伯的供物吸引了神的注意，因为他把最好的献上，结果蒙了神的喜悦。请留意：神悦纳的是亚伯。神所关注的是我们，我们生命的素质，而这个供物恰恰反映出我们对神的心态。神是不会被任何东西所收买的，不要以为神好像贪官，收到厚礼，他就会特别恩待你。千万不要用人的意思去看神。 圣经告诉我们：除非把最好的献上，否则不会蒙神的悦纳。明白了这个属灵原则后，你觉得怎样？会不会觉得神太吹毛求疵呢？在我看来，神一点都不过分，其实，人与人的相处也是这样。比如，当一个男孩爱上一个女孩时，他有什么表现呢？无论在哪一个方面，他都要献上最好的：要带她去最好的餐厅去吃饭，跟她一起看最精彩的电影，送给她最新的音乐光盘，一切都是最好的，稍为次等一点都不行。为什么呢？他要献上最好的，因为这些代表了他对女孩子的爱。在他心目中，对方实在太重要，太宝贵了，只有最好的东西才跟她相称。如果男孩口口声声说爱女孩，却把昨天剩余的饭菜给她吃，把过时的音乐光盘送给她，女孩子肯定马上跟他分手。 另外，罗马书8章说：“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”神不仅把万物赐给我们，而且把最好的也赐给我们。既然神已经毫无保留地显明他的爱，难道我们还能跟他斤斤计较吗？ 让我在这里做一个总结： 1．创世记4章，亚伯和该隐所献上的都是初熟果子的祭。亚伯所献的是羊群中头生的，而该隐所献的是地里刚出产的，所献的是初熟果子的祭，根本不牵涉赎罪祭的问题。另外，我们不能将律法年代的要求套在没有律法的年代，这样的解经是完全错误的。 2．亚伯将羊群中头生的和羊的脂油献给神，这代表说亚伯将最好的献给神。神之所以悦纳他，因为他心里决定把最好的献上。相反，该隐只不过马马虎虎地把地里的土产献上，没有将最好的献上，难怪得不到神的悦纳。 创世记4章道出非常重要的一点：每天生活中当用什么态度去服侍神。从今以后，不是出于勉强，竞争，敷衍的态度去服侍，更不是为了得到别人的称赞去服侍，而是出于甘心乐意，把最好的献给神，这样就必蒙悦纳。 《完》

作者：张成牧师 今天我们继续来看创世记3：22-24。 “雅伟神说：‘那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。’雅伟神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。” 1．因着犯罪，人失去了生命树。 大家留意到在22和24节两次谈到“生命树”，很明显，亚当和夏娃犯罪后已经失去了福气，再也不能吃生命树上的果子。因着犯罪，他们失去了以前跟神那份亲密的关系，这个损失实在太惨重了，为了贪吃分别善恶树上的果子，换来的是无法弥补的损失。不但亚当和夏娃要承受犯罪所带来的后果，而且，他们的子孙也无法回到生命树那里。人没有能力，也没有办法去到神那边，恢复跟神亲密的关系。 上一次我们也讨论了到底那棵生命树代表什么。生命树好像是一棵非常神秘的树，因为圣经说吃了生命树上的果子便永远不死。到底生命树代表什么呢？顾名思义，生命树肯定跟生命有关，能够吃生命树的果子就永远不死，换句话说，得到生命树，就是得到生命的意思。 2．启示录里，人能回到生命树那里。 圣经中，“生命树”只在三个地方出现。第一个地方就是创世记；第二个地方就是圣经中间的箴言；而第三个地方就是圣经最后的一卷书启示录。 创世记和启示录是两个不同的作者所写的，摩西和使徒约翰相隔大概一千五百年，为什么会有这样巧妙的安排呢？圣经以人类失去生命树作为开始，又以人类重新得着生命树作为结束，这样的编排是巧合，还是证明圣经是神的话，当中蕴藏着很深的奥秘呢？启示录22：2-3说： “在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子，树上的叶子乃为医治万民。以后再没有咒诅。在城里有神和羔羊的宝座，他的仆人都要侍奉他。” 这里说：生命树的叶子可以医治万民，22：3也说从此以后再也没有咒诅。启示录22章所记载的跟创世记3章恰恰相反。创世记3章所谈到的是咒诅和死亡；而启示录22章所提到的是医治和得生命。那么要回到生命树那里，品尝生命树的果子，有条件吗？我们继续读启示录22：19。 “这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的份。” 3．要回到生命树那里是有条件的。 要品尝生命树的果子是有条件的，我们必须对神的话忠心，不可以随意删减改动，把神的意思歪曲。还记得魔鬼如何欺骗夏娃使她失去生命树吗？神明明说：“不可吃分别善恶树上的果子，否则你必定死！”魔鬼却说：“你不一定死！”魔鬼把神的命令稍为改动一下，而夏娃也没有忠于神的命令，结果就掉进试探。另外，启示录22：14说： “那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。” 这里提到另一个很特别的条件：要洗净自己的衣服。查考“洗净”这个希腊原文，你就发觉，这个原文是现在的时态，是主动的语法。意思就是只有那些常常主动洗净自己衣服的人，才能回到生命树那里。为什么要洗净自己的衣服呢？因为脏了，有了污点，失去了原来的洁白。越查考神的话，越发觉神的话的确非常周详，每一个角度都涵盖了。22：19提醒我们要忠于神的话，不可随意删减；22：14又说：当我们失败了，没有行出神的话，生命有了污点，有了瑕疵，那么，我们就要赶紧把污点洗净。 这里“自己的衣服”，当然不是指我们穿的衣服，而是指我们的属灵生命。圣经常常用“衣服”来象征信徒的属灵生命。我们当如何把自己的衣服洗净呢？是不是透过整天反省自己，过着自责、内疚的生活？还是应该多奉献，多服侍作为弥补呢？到底信徒是如何洗净自己的衣服呢？其实，我们不用猜测，因为圣经已经把答案说明了，启示录7：13-14。 “长老中有一位问我说：‘这些穿白衣的是谁？是从哪里来的？’我对他说：‘我主，你知道。’他向我说：‘这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。’” 使徒约翰看见数之不尽，来自不同民族的圣徒，站在神的面前，他们的衣服都是洁白、洗干净的。他们如何把衣服洗净呢？只有一个方法：就是藉着主耶稣的宝血，才能涂抹罪的污点。所以，当我们犯了罪，属灵生命有了污点，就必须赶紧认罪悔改，只有这样，才能保持属灵生命的清洁。另外，启示录2：7也提到生命树，2：7说： “圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。” 这里说：生命树是在神的乐园中，大家记得“伊甸园”的“伊甸”这个字是指“乐园”。“伊甸园”是“乐园”，因为有神特别的同在。创世记3章，人因着犯罪失去了神的同在，失去了这个乐园，失去了生命树，失去了生命。而在启示录里，我们又重新得着生命，得着神的同在，能够住在神的乐园中，并且得着生命树的果子。 这里说：只有那些得胜的才能得到生命树上的果子，才能得到救恩。希望大家清楚看到，生命树上的果子不是任何人都可以吃的，也不是任何信徒都有分的。只有那些忠心于主的话的人，那些洗净自己衣服的，那些得胜的才能吃生命树上的果子。 4．信耶稣不就得永生了吗？为什么还有条件呢？ 可能你会说：“我以为只要信耶稣就有永生了。为什么还会有条件呢？”我们经常说“因信称义”的“信”，原文的含义是指“忠心”。不管是希腊文，还是希伯来文，“信”跟“忠心”是源自同一个字根。这也是为什么在启示录22章说：“只有那些对圣经预言忠心的人才配得吃生命树的果子，只有这一种人才能得着救恩。另外，我们也翻到启示录12：10-11。 “我听见在天上有大声音说：我神的救恩、能力、国度，并他基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。” 这里提到“昼夜控告弟兄的”就是撒但，他抓紧每一个机会在神的面前控告我们。信徒是如何胜过撒但的呢？是靠着主耶稣的宝血和主的道，以及他们至死忠心的素质，即使要牺牲生命，仍然不妥协。启示录一次次提醒我们：只有忠心的信徒才能胜过撒但，只有得胜的信徒才能得着生命树。要得着生命树的果子，我们跟神的关系必须是完全的，这就是忠心的意思。主耶稣在十架上把自己完全摆上，毫无保留，神对人的爱已经显明了。问题是：我们对神又是否忠心呢？你怎么知道自己是否忠心呢？我们翻到希伯来书11：8。 “亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去，出去的时候，还不知往哪里去。” 希伯来书11章可以说是“信心的颂歌”，里面记载了许许多多信心的伟人，其中一位就是亚伯拉罕。亚伯拉罕被称为信心之父，他的信心是如何表达出来的呢？8节说：亚伯拉罕因着信，神呼召他时，就遵命出去，即使不知道往哪里去，还是顺服了。所以真正的信心是在于对神的忠心和顺服，亚伯拉罕的行动表明了他对神的相信。比如有人帮你申请移民到海外，你愿意去吗？你心里想：当地的语言，文化，风俗习惯完全不同，又无亲无故，所以想来想去你还是拿不定主意。但是如果你爸爸去了外地，他叫你过去，这就完全不同了。你爸爸知道什么是最好的，他的决定不会有差错的。同样，即使亚伯拉罕不知道要去什么地方，但是因着对神的信任，他就顺服，告别自己的家乡。我们继续读希伯来书11：17。 “亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上，这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。” 我们再次看到亚伯拉罕因着信，被试验的时候便顺服神，把自己的独生子献上。他相信即使把儿子献上，神能够叫他从死里复活。既然神应许了，他自然有办法去成就自己的应许。亚伯拉罕的忠心表达了他对神的信心。信心跟忠心是连在一起的，有信心的人必然对神忠心，而对神忠心的人必然会得着救恩。今天的信徒以为信耶稣就可以得永生，但却不清楚相信的意义是什么。他们以为头脑的相信便足够了，这样就得救了。这种想法明显跟启示录的教导背道而驰。请大家明白：除非我们忠于神的话，顺服神的话，否则，无法得着生命树。 5．要得生命，必须跟神保持亲密的关系。 永生不是我们想象中的一份礼物，我们从神的手上接了过来，跟着便跟神道别，然后永远拥有这份礼物，这个理解是完全错误的。 其实，“永生”不是一样物件，而是指我们跟神的关系。比如，以前亚当和夏娃跟神的关系是和好的，非常亲密的。当时是没有死亡的，死亡之所以进入世界是因为他们犯了罪，而罪就破坏了人跟神的关系。正因为如此，被赶出伊甸园就象征了一种跟神关系的隔绝。从此以后，他们就失去了跟神亲密的交往了。希望大家明白一个很重要的原则：罪会破坏我们跟神的关系。要回到神那里，我们要重新跟神建立关系。第一步要做的就是悔改，这也是为什么施洗约翰和主耶稣传道时，第一句话就是：“天国近了，你们应当悔改。”（请参考马太福音3章和4章。） “悔改”是圣经中非常重要的教导，因为悔改涉及属灵生命所有的阶段。不管是慕道的朋友，或者是已经信主的，还是服侍主的工人都离不开悔改。基督徒生命是从认罪悔改开始的，要信主，你必须认真检讨自己的过犯，向神向人认罪悔改，只有这样才能经历到神的赦免。 不少信徒有一个错觉，以为永生是一份礼物，永远属于自己的。既然礼物已经到了手，那么跟神的关系就变得无关紧要了。你听神的命令当然是好，即使不听也无所谓，反正已经有了永生，神还能把你怎样呢？这种想法非常荒谬，完全没有圣经根据。 接下来，让我们看创世记4：1-2： “有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐，便说：‘雅伟使我得了一个男子。’又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。” 创世记4：1，原文本来是没有“同房”这个词，按照希伯来原文，它本来的意思是“认识”。按着原文，4：1应该是这样读的： “有一日，那人和他妻子夏娃认识，夏娃就怀孕。” 为什么我要解释“同房”原文的意思是“认识”呢？因为这一点是非常重要的。圣经经常鼓励我们去认识神，“认识”这个字跟我们今天的理解是很不一样。我们所说的“认识”是稍为见见面，或者听说有这个人，我们就说认识他。 比如我问你：“你认识国家主席胡锦涛吗？”你肯定会说：“认识。我在报纸，电视上见过他。”但实际上，你跟国家主席没有任何来往，没有任何关系。所以今天人们对“认识”这个词的用法是相当随便。但是圣经里“认识”这个词是有很深的含义。说到“认识神”，意思是我们跟神建立一个非常密切的关系，这个关系密切到什么程度呢？就好比丈夫和妻子的关系一样。 创世记4：1说：“亚当认识了夏娃”，意思就是：亚当和夏娃建立了一个非常密切的关系，这种关系不是一般的男女都可以有的，只有夫妻才可以有。希望透过创世记4：1，能够帮助大家明白神的心意。神的心意就是要跟人建立一个非常密切的关系。所以在追求神的过程中，我们必须明白这一点。不要以为“认识神”就是指圣经的知识，或者一些特殊的经历，这不是关键的所在。关键是跟神建立一个非常密切的关系。所以圣经经常鼓励我们：要不断地认识神。一个关系要不断发展，不断深入。当一个关系停顿下来时，这就意味着这个关系已经名存实亡了。 《完》

作者：张成牧师 上一次，我们看了创世记 3：14-21，有几个重点：首先，由于犯罪的缘故，人再不能与神同行，人生就变成虚空，毫无意义。第二，因为罪的工价就是死，人的结局就是要归回尘土。第三，神给予亚当和夏娃一个严厉的管教，目的就是让他们深深的认识到罪的严重。虽然神的管教是严厉的，但在管教背后却流露出神的爱。第四，神给了亚当和夏娃一个应许：神会赐给他们一个后裔去战胜魔鬼，把局面扭转，使人和神重新和好。 今天我们把注意力集中在创世记 3：22。 “雅伟神说：‘那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。’” 1．为什么亚当和夏娃犯罪后反而更加像神呢？ 这一节经文引发了很多问题。第一个问题就是：为什么亚当和夏娃犯罪后反而更像神呢？这句话是神自己亲口说的：“那人已经与我们相似，能知道善恶。”亚当和夏娃在吃了分别善恶树上的果子后，就跟神相似了，难道魔鬼所说的每一句话都是真实的吗？魔鬼说：神不想他们吃那果子，因为吃了那个果子后便能够知道善恶，好像神一样。难道魔鬼所说的都是对的吗？ 首先，我们思想一下，什么叫 “能知道善恶”？一个人如何才知道善恶呢？是否一定要透过犯罪才能知道善恶呢？答案肯定是“不是”，否则实在太可怕了！所有的信徒都要犯罪才能分辨善恶，这肯定不对。 你想一想：神能否知道善恶呢？神肯定能够知道善恶，那么，神是如何知道善恶呢？是否经过犯罪才能知道善恶呢？当然不是，神是圣洁的，他的本性是不能够容忍罪的，所以他自己也不犯罪。这样就带给我们一个疑问：是否要通过行恶才知道什么是恶呢？比如，你是否要亲身杀人才知道杀人是罪恶呢？当然不是，否则后果就不堪设想。同样地，你是否要抢劫才知道抢劫是犯罪呢？当然不是，良心告诉我们抢劫是不对的，因为这是有害于社会的。从经验中，人可以透过对事情的衡量来作出善恶的判断，不需要透过行恶才明白什么是恶。同样的，亚当是不需要行恶才知道什么是恶。 很多不信主的人，他们的道德标准也挺高的。为什么呢？正是因为神给了人有良知，能够判断是非对错，所以他们能够设立一个很高的道德标准。比如，使徒行传10章记载了一个人名叫哥尼流。虽然哥尼流是外邦人，但是“他和全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神。”为什么他的道德标准这么高呢？显然是他的良心帮助他分辨善恶。为什么亚当做了错误的道德选择后，反而像神呢？因为他参与了道德的判断，而这正是神的作为。 在还没有做出道德的判断之前，亚当还不能说像神。本来亚当和夏娃是不需要犯罪的，他们还可以做出正确的道德选择，就是透过顺服神的话，不吃分别善恶树上的果子，这样便能够认识到什么是善，什么是恶。而透过不断的顺服神，他们便在美善方面更加像神。这也是圣经中“像神”的意思了。 但是，魔鬼引诱夏娃如何去像神呢？默想创世记3章，我越发现魔鬼的狡猾。创世记3：4，他对夏娃说：“你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。” 明明圣经说：亚当和夏娃吃了那果子后的确跟神相似，能知道善恶，那么，魔鬼哪里说谎呢？表面看来，魔鬼的话似乎非常真确，到底问题出在哪里呢？问题是：魔鬼歪曲了“像神”的定义，并且煽动夏娃用错误的途径去像神。 请大家明白，要像神，有两个途径。第一个途径是正确的途径，就是透过听从神的命令，选择公义的道路，一步步成长以致像神。可惜，很少人愿意这样做，因为需要吃苦，需要承受压力和考验。第二个途径是错误的途径，就是魔鬼提供给夏娃的捷径。魔鬼对夏娃说：“不要这么死板，很多方法是殊途同归，都可以使你像神。只要吃那个果子，就可以像神了。”结果，当亚当和夏娃吃了那果子，他们就亲身体验什么是恶了，因为他们自己行了恶。你看到魔鬼欺骗的手法是多么的高明吗？同样的字眼，却歪曲了它的含义，带来极其可怕的后果。 为什么犯罪后亚当和夏娃便像神了呢？因为“判断”是神的作为，是神来决定善和恶。正因为如此，旧约的审判官都被称为“神”，大家可以参考诗篇82篇。审判官的责任就是分辨善恶，为善恶作出判断，代表神来作出一个判决，所以以色列人称他们为神，因为他们所做的工作正是神的工作，而他们也是神的代表。所以，尽管亚当和夏娃的选择是错的，但仍然变得更像神，因为判断是神的工作。 2．神巴不得我们跟他相似。创世记 3：4-5说： “蛇对女人说：‘你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。’” 魔鬼讲了一个秘密给夏娃听，（如果你最爱听秘密的，你要当心。）魔鬼说：“神不许你们吃那果子，因为吃了以后你们便跟神相似，能够知道善恶。”神害怕我们像他吗？如果自己做得不好，当然不愿意孩子像自己。吸毒的人当然不希望儿子跟自己一样吸毒。但神是完全的，他害怕我们像他吗？当然不会。相反，圣经常常提醒我们要效法天父，神巴不得我们能够像他一样。这岂不是他按照自己的形像和样式造人的原因吗？如果害怕我们像他，那么，神就不会照自己的形像和样式造人了。试想一想：狗能够像人吗？根本不可能，除非狗有人的形像。从神用自己的形像和样式造人，就知道神愿意我们像他。旧约的利未记19：2说： “你晓谕以色列全会众说：你们要圣洁，因为我雅伟你们的神是圣洁的。” 神吩咐摩西向以色列民宣告，要圣洁，远离一切的污秽，因为神的子民是神的代表，应当跟神相似。既然神的性情是圣洁的，那么他的子民也当圣洁。新约的马太福音5：44-45和48节。 “只是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。” “所以你们要完全，像你们的天父完全一样。” 这是主耶稣对门徒的吩咐：要爱仇敌，为他们祷告，只有这样才配得作天父的儿子。你会问：“到教会聚会，参与侍奉不足够吗？为什么一定要爱仇敌呢？”参加聚会，参与服侍当然是好，但还是不足够，你还需要爱仇敌，只有这样才可以作天父的儿子。45节已经把原因清楚地说明了：“因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”原因很简单，因为爱仇敌是天父的性情，要作他的儿子，你必须效法他，爱仇敌，为他们祷告。让我们也翻到以弗所书5：1： “所以你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。” 从以上的经文，希望大家明白神非常渴望人能够像他，有他的心肠，性情，这就是神造人的心意。魔鬼欺骗夏娃，说神下那道命令，因为害怕他们会像他，所以才不许他们吃那果子。其实，这真是以小人之心度君子之腹。“怕竞争”只是人的弱点，而不是神的性情，神巴不得我们能够效法他，跟他一样。 3．要像神，有两个途径： 有两个途径来像神：第一个途径就是透过顺服神的话，不断选择善，以致属灵生命不断长进，越来越像神。另一个途径就是选择恶，透过犯罪得到世俗的智慧，这正是敌基督的特征。敌基督以为自己真的像神了，代替了神的地位，这不是真正的像神，因为缺少了神美善的素质。亚当和夏娃受了蛇的迷惑，透过行恶而想要像神。 如果你是信主的，你要知道神巴不得你像他一样完全，一样满有怜悯。但是在这个追求像神的过程中，我们必须小心，每天作出正确的选择，因为每一个道德的选择，要么使我们接近善，要么使我们陷在恶中。但愿我们下定决心，在每天的生活里不断选择善，使我们能够更加像我们的神。 亚当和夏娃为什么会受了魔鬼的迷惑呢？因为他们事先没有下定决心去顺从神。希望透过亚当和夏娃的失败，我们从中吸取教训。要从正确的途径像神，那么事先必须下定决心，就不会掉进魔鬼的迷惑。试想一想，如果亚当和夏娃起初已经下定决心，无论在什么情况下都不吃分别善恶树上的果子，因为神命令他们不可以吃，那么就不会犯罪。不仅不犯罪，而且更加像神，因为他们选择了善，拒绝了恶。 信主的人都愿意作出对的选择，没有人刻意选择恶。但是为什么在每天的生活里我们都经常失败呢？比如你愿意每天早一点起床，在上班前花点时间读经祷告，但是为什么每天你还是起不来，不要说读经祷告，甚至有时连准时上班也做不到，原因在哪里呢？因为你只有一个愿意的心，却没有决心，这颗愿意的心非常微弱，往往被肉体所胜，行不出神的旨意来。其实，更严重的是，因为没有下定决心，你打开了一扇门让魔鬼有机可乘。比如，一直以来，你知道单独跟异性共处一室是非常危险的，但是魔鬼却说：“小心点不就行了吗？不一定有事的，而且你还可以跟对方有个安静的环境一起祷告！”不少弟兄姐妹就是这样掉进试探，陷在罪中。 4．生命树象征永远的生命 创世记 3：22-24说： “雅伟神说：‘那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。’雅伟神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。” 这段经文引发了一些问题，比如，亚当和夏娃为什么不先吃了生命树的果子，然后才吃分别善恶的果子呢，这样他们不就可以永远不死吗？这里提到的“生命树”代表什么呢？神差派基路伯去看守生命树的道路，这是否是说伊甸园依然存在呢？我们能够回去吗？ 首先我们看 “基路伯” 代表什么呢？“基路伯” 就是天使中其中的一种，天使也分了好几种的等次，“基路伯” 是等次相当高的天使，他们是一群很特别的天使，出埃及记 25：22说： “我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。” 神要在施恩座上，就是神的宝座上跟摩西相会，而这个宝座就是在两个基路伯的中间。请留意：基路伯的任务是什么呢？基路伯是在施恩座的旁边，（施恩座是在两个基路伯的中间。）这意味着什么呢？诗篇 18：10说： “他坐着基路伯飞行，他藉着风的翅膀快飞。” 这里说：神是坐着基路伯飞行。诗篇 80：1说： “领约瑟如领羊群之以色列的牧者啊，求你留心听！坐在二基路伯上的啊，求你发出光来！” 这里描绘到以色列的神是坐在二基路伯上的，这些经文说明了基路伯的等次跟其他天使是不一样的，基路伯是非常特别的，常常跟神的同在有关的。有基路伯的地方就有神，神在哪里，基路伯也会跟到哪里。基路伯跟一般天使是不一样的，他们不像一般传达信息的天使，而是神特别的天使，常常出现在神的旁边，哪里有神的同在，哪里就有基路伯。 创世记 3：24，神差派基路伯看守生命树，基路伯的出现就说明了生命树不是一般的树，因为刚才我们已经看到，凡是有基路伯的地方就有神的同在。这就说明了生命树不是一般的树，是象征神的同在。圣经说亚当和夏娃离开了生命树，这就代表他们失去了生命，所以亚当和夏娃最大的损失不是说要耕地，要受生产之苦，这还不是最大的损失。最严重的是从今以后，他们失去了生命树，失去了神的同在，失去了跟神甜蜜的关系。 当然我这里说的…

作者：张成牧师 今天我们继续看创世记3章，我们先看创世记3：14-15： “耶和华神对蛇说：‘你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走，终身吃土。我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。’” 1．神咒诅魔鬼，把他降卑。这里说的“蛇”，是蛇家族的总称，而这条蛇是被撒但所附用来引诱夏娃，所以这条蛇就成了魔鬼的一个象征。从神对蛇的咒诅中，我们看到当时的蛇是有脚的，这一点出乎我们意料之外。启示录12章，“蛇”也被称为“龙”，是魔鬼的象征。在圣经里，“蛇”和“龙”这两个字经常是互换的来使用。传说中，人们也相信龙是有腿的，有腿的蛇就像一条龙，而没有腿的龙就像一条蛇。蛇和龙两者的关系岂不令我们很惊奇吗？ 很多国家，很多民族都有关于龙的传说，我们中国人称自己为“龙的传人”，甚至将龙看作神。其他的民族就非常尊崇蛇，因为蛇是智慧和能力的象征。人堕落的责任应该归咎于撒但而不是蛇，但为什么神偏偏要咒诅蛇呢？这似乎不公平吧！其实，神的咒诅是直接指向撒但的，但因为撒但利用了蛇，所以咒诅也会影响到蛇。比如，很多时候人犯罪是受了魔鬼的诱惑，但这并不代表说人就没有任何责任。我们不能把责任全都推给魔鬼，正因为这样，审判的时候，神会审判魔鬼，但也要审判犯罪的人，因为两者都要负起犯罪的责任，但是魔鬼所受的惩罚会远远超过了人所要面对的惩罚，因为魔鬼才是一切邪恶的源头。 虽然蛇受了咒诅，失去了腿，但实际上这个咒诅是直接指向魔鬼的。那么这个咒诅背后还有更深的含义吗？创世记3：14，神说：从今以后蛇要用肚子行走，终身吃土。这是什么意思呢？诗篇72：9说： “住在旷野的，必在他面前下拜；他的仇敌，必要舔土。” “舔土”代表了羞辱和降卑。神告诉魔鬼：他将要受到羞辱，将要降卑。 2．女人的后裔必定会战胜魔鬼，把局面扭转。创世记3：15说： “我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。” “女人的后裔”是谁呢？这里提到“女人的后裔”就是指“耶稣基督”。“基督”在圣经中被形容为一粒种子，其实“后裔”原文的意思就是“种子”。圣经也形容主的门徒为“种子”，在马太福音13章就可以看到。所以创世记3章所提到“女人的后裔”，是指耶稣基督，但同时间也指主耶稣的门徒。 神对魔鬼说：“女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟”，这是指什么呢？神告诉魔鬼：不错，在第一个回合里，你似乎占了上风，但将来女人的后裔肯定要战胜。人跟神之间的关系不会永远受魔鬼的破坏，终会有一天，女人的后裔会胜过魔鬼，跟神重新建立这个关系。不过要这样做，唯一的途径就是靠着耶稣基督。今天我们经常听到人说要“传福音”，什么是“福音”呢？福音就是好消息，告诉我们：这个女人的后裔，耶稣基督已经来到，已经胜过魔鬼，而凡跟从他的人也要战胜魔鬼。基督死在十字架上，弥补了我们的罪，以致人能够跟神和好。不但如此，凡跟从他的人都能够脱离魔鬼的辖制，过得胜的生活。罗马书16：20说： “赐平安的神，快要将撒但践踏在你们脚下。愿我主耶稣基督的恩常和你们同在！” 这里说：神不但让基督战胜了撒但，并且还要把撒但践踏在我们脚下。我们作为基督徒其实已经是向魔鬼宣战，从今以后，靠着主的能力胜过一切的试探和引诱，把创世记3章 的局面扭转过来。创世记3：15，女人的后裔将要“伤撒但的头”，伤蛇的头是一个致命伤，就是说耶稣会彻底地打败撒但，但蛇会伤他的脚跟，他必须付上一定的代价。为了救我们，主耶稣经受十字架的苦难，也是透过十字架，他取得了永远的胜利。 如果你是信主的，要记得你正参与一场非常激烈的属灵争战，敌人是魔鬼。在这场属灵争战中，受苦，受伤害是不可避免的。既然借着苦难，基督能够战胜魔鬼，那么我们也当以受苦的心志为兵器，因为神必定把最后的胜利赐给我们。 3．神对亚当和夏娃是否太严厉了呢？创世记3：16-19说： “又对女人说：‘我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。’又对亚当说：‘你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土；因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。’” 在这节经文里，我们看到神给予人的惩罚。你心里会否觉得神是小题大做呢？吃了一个果子就受到这么严厉的惩罚，是不是太过分呢？人跟神思想的差距实在太大了，人对罪一点都不敏感，所以觉得神的惩罚太重了。神对罪的看法跟人确实是不一样的，神是圣洁的，绝对不能包容罪，所以他要采取一个严厉的管教，让人知道罪的后果非常严重。 如果你觉得神实在太过分的话，那么，这反映出你对罪一点都不敏感。对罪不敏感的人通常觉得罪是一件小事。比如，有人犯了奸淫，教会执行处分。你就非常不满，觉得教会小题大做，其他教会也没那么严厉，为什么传道人却坚持要处分呢？其实，你的不满只反映出你对罪的不敏感。哥林多前书5章，有人犯了乱伦，教会不执行处分，结果保罗马上执行处分；为什么你不以圣经为标准，以圣经为借鉴呢？为什么硬要拿其他人的做法来比较呢？所以大家要明白：神对罪是绝不妥协的，我们必须学习顺服神，远离罪。即使在管教亚当和夏娃时，神也给他们一个盼望和应许：他们的后裔最终会胜过魔鬼。 4．因为人犯罪，地也受咒诅。3：17说：“地必为你的缘故受咒诅”，明明犯罪的是人，为什么地却为我们的缘故受咒诅呢？咒诅是非常严厉的事，因为人犯罪，地就莫名其妙地受咒诅，这是怎么一回事呢？大家要明白：罪是有后果的。而后果不是单影响我们自己，而且影响周围的人和事。 很多人犯罪时会这么说：“一人做事一人当。我不怕法律的制裁，甚至不怕下地狱。”表面上，他们很勇敢，但实际上是很自私，从来没有考虑到其他人。罪的后果不但影响他自己，而且影响他的家人，朋友和周围的事物。创世记3章清楚的说明这一点。为什么地会受咒诅呢？神要告诉我们：罪是有后果的，而且后果是非常深远。 本来，地是为人而造的，各种的水果都是供给人用的。但是，神的祝福是有条件的，人必须懂得去敬畏神。所以当人犯罪违背神时，这一切的祝福也随之而消失。从今以后，亚当和夏娃再也不能享受这份福气，他们必须劳苦干活才得糊口。 大家有没有意识到万物都是神为人造的，而且神把所造的一切交给人去管理，但是当人失去了敬畏神的心时，人也失去了对万物的尊重。结果，万物也不尊敬人了。出于人的贪婪，不断采伐天然的资源来满足自己的欲望，完全忽略神的吩咐，藐视神所创造的一切。后果就是人所要面对的天灾也越来越多，神所给予地的咒诅就越来越明显。 今天水源越来越短缺，主要的原因就是污染的缘故。人的自私和欲望污染了神所创造的一切。还有，现在的沙漠地带不断扩展，因为人为了自己的利益不断砍伐树林，为了发财，便无情地毁灭神所创造的一切。现在人开始承受这一切的后果，神对地的咒诅已经越来越明显了。这一切都是因为罪的缘故。 5．神对女人的惩罚：创世记3：16说：“又对女人说：‘我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。’” 3：16两次提到“苦楚”，所以很明显，因为犯罪的缘故，“痛苦”进入了世界。“痛苦”因着罪而进入世界，女人从犯罪后就要忍受生孩子的痛苦。显然在犯罪之前，生孩子是没有痛苦的，是犯罪之后，神才把生产的痛苦加在女人身上。另外，从今以后女人要服在丈夫的管辖下，学习顺服。很明显，起初被造的时候，男女是平等的。他们是互相帮助，彼此相爱，同心服侍神。但因着女人所闯的祸，神命令女人从今以后服在丈夫的权柄下。如果你是女权主义者，你肯定不喜欢听这样的话。还记得有一次跟弟兄姐妹一起聊天，有些姐妹说：“为什么妻子要听从丈夫的呢？如果丈夫根本比不上妻子，妻子在方方面面都是第一的，那么还要听丈夫的吗？”作为姐妹的，如果你只愿意听从一个比你属灵，比你聪明的人，那么，在结婚前，你就当慎重考虑，千万不要急着跟对方结婚。因为结婚后，你就要按着神的话来行事为人。 为什么神要妻子听从丈夫呢？原因很简单：如果妻子和丈夫各持己见，妻子说要买东西，丈夫说先别买，用完才买，最后谁来做主呢？一个家却没有一家之主，将会永无宁日。另外，一般来说，女性比较感性，情绪不太稳定，很容易受骗，夏娃就是最典型的例子。在夫妻的关系中，妻子要成为丈夫的帮手，从旁协助他更加爱神，更多服侍神。如果看见有什么问题，她当然可以提醒丈夫，而丈夫也必须按照圣经的教导跟妻子相处，并且以身作则立一个榜样，作为妻子，孩子效法的对象。 我们翻到彼得前书3：3-5。 “你们不要以外面的辫头发、戴金饰、穿美衣为妆饰，只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰，这在神面前是极宝贵的。因为古时仰赖神的圣洁妇人，正是以此为妆饰，顺服自己的丈夫。” 妻子要顺服丈夫，这是神所定下的家庭结构，所以当你顺服丈夫，你就是表明对神的顺服。在神眼中，这是极其宝贵的。当然，做丈夫的也有他们的义务和责任，他们需要爱妻子如同基督爱教会一样，因为将来丈夫也要向神交帐的。 6．神对男人的惩罚：创世记3：17-19说：“又对亚当说：‘你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土；因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。’” 创世记3：17-19记载了神给予亚当的惩罚，虽然亚当不承认自己的错，但还是受到惩罚。神要我们对自己的所作所为负责，如果亚当直截了当承认自己的错，结果肯定不一样，因为圣经说：神是有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且大有慈爱。但因为亚当不但不承认自己的罪，还把责任推给别人，所以神迫不得已更严地管教他。那么，亚当受了什么惩罚呢？ 首先，亚当从今以后必须劳苦。创世记2：9因着神的祝福，地就产生出各样的蔬菜和水果供应给人和其他的活物。但是因为人犯罪的缘故，地不再自动产生出蔬菜和水果了。人必须汗流满面，辛苦工作才能够生存。 不但如此，3：18说：“地必给你长出荆棘和蒺藜来”，这是什么意思呢？神并没有创造荆棘和蒺藜，在人还没有犯罪前，地只会生产出有用的东西，自从人犯罪后，地开始产生出没有用的东西，就如荆棘和蒺藜。换句话说，即使亚当劳苦也不一定得到他所要的植物。他的劳苦可能换来的都是荆棘和蒺藜，这是一幅徒然的图画，从今以后大自然不再跟人类协调了。甚至连动物也不服从人的管理。起初动物也是顺服的，但是因为人犯罪，动物也变为不顺服，甚至成为人类的威胁，正如地一样。这就是罪所带来的后果。 最后，创世记3：19说：“你本是尘土，仍要归于尘土。”人犯罪后就要面对衰残和死亡的威胁。亚当除了在属灵上经历了死亡（就是跟神的关系隔绝了），还要经历肉体的死亡，神的话完全应验了。而死亡已经在亚当的身体发动了，亚当最后的目的地就是要归回尘土。这短短的三节经文岂不是描绘了人的一生吗？ 首先，人必须要劳苦。劳苦是为了什么呢？就是为了糊口。人一生就是汗流满面，奔波劳碌才能得吃的，这岂不是我们一生的写照吗？不管你是国家主席，还是一个农民，每天都是忙忙碌碌，汗流满面，目的是为了什么呢？就是为了能够生存。那么生存的目的又是什么呢？就是为了等候我们归回尘土的日子。这岂不是人生的一大悲剧吗？这就是罪带来的后果，罪使我们跟神的关系破裂，离开神之后，生命就变成虚空，一切的劳碌所换来的都是虚空。人生的结局也是虚空，这就是罪所带来的后果。希望大家能够深深意识到这一点：罪所带来的后果是非常严重，非常深远的。我强调“深远”，一点都不夸张。可能你在想：亚当和夏娃犯罪，为什么会牵连我们呢？为什么今天我们因着他们的罪也要受苦呢？希望大家不要抱着一个自以为义的态度去埋怨亚当和夏娃，否则，你便跟他们一样，把责任推给别人。今天你看到自己的罪吗？你每天所犯的罪都会增加这份虚空，你知道吗？ 今天美国有很多问题青年，为什么他们变成这样呢？根据调查报告，这些问题青年都是来自破碎的家庭，他们父母因着婚姻的问题而没有时间照顾自己的孩子。有些做父亲，做母亲的，关心自己的欲望过于关心自己的孩子，随意的离婚，再婚，搞婚外情，却没有考虑到这一切对孩子都有深远的影响。在破碎家庭中长大的孩子，性情变得非常乖僻，心中充满仇恨、不满、埋怨，这一切是什么后果呢？这一切都是罪的后果。 父母的罪直接影响了孩子的成长，而孩子的问题也直接影响了社会。罪有一个很深远的影响，现在希望你也明白为什么神必须严厉地管教亚当和夏娃，以致他们明白罪的严重和破坏性。请大家记得：罪带来深远的后果，不但祸害自己，而且殃及其他人。 7．神的管教显出他的美善。从神对亚当和夏娃的处分，我们看见神的美善。为什么呢？神的美善在于他对我们的爱，如果管教能够帮助我们，他会不惜一切去管教我们。他不是那种放纵孩子的父母，绝对不会溺爱我们而不管教我们。相反地，正因为他爱我们才这么严厉的管教我们。希望透过严厉的管教，我们能学会害怕罪，学会顺服神，这样，我们便得到生命。创世记3：21说： “耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。” 这节经文非常重要，神再次向亚当和夏娃表明他的爱，神对他们的爱是没有改变的，而管教也是出于爱。神不是因为要发泄怒气所以管教他们，而是出于对他们的爱。服侍主的工人必须谨记这一点，有弟兄姐妹软弱犯罪，你要执行处分，必须以爱他们作出发点才能帮助他们。千万不可抱挑剔、厌烦的态度来执行处分，这就跟神的心肠背道而驰，被罚的信徒完全感受不到神的爱，这样的处分肯定是徒然的。 《完》

作者：张成牧师 今天我会继续跟大家探讨创世记3章，我们一起来看创世记3：8-13。 “天起了凉风，雅伟神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避雅伟神的面。雅伟神呼唤那人，对他说：‘你在哪里？’他说：‘我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。’雅伟说：‘谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？’那人说：‘你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。’雅伟神对女人说：‘你作的是什么事呢？’女人说：‘那蛇引诱我，我就吃了。’” 1．神向亚当和夏娃提问，显出了他的温柔。 在以上的一段对话里，神说了几句话呢？总共说了三句话，分别在9，11和13节。这三句话有一个共同的地方，你知道是什么吗？这三句话都是以问题的方式出现，比如： 9节：“雅伟神呼唤那人，对他说：你在哪里？”这是第一个问题。 11节：“谁告诉你赤身露体呢？”这是第二个问题。 “莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”这是第三个问题。 13节：“雅伟神对女人说：你作的是什么事呢？”这是第四个问题。 大家是否会觉得很奇怪，为什么神要问这么多问题呢？难道神不知道发生了什么吗？神是无所不知的，肯定知道在伊甸园里发生什么事。既然已经知道，为什么还要问亚当和夏娃呢？大家能否看见神的性情呢？圣经里经常出现这样一个现象：神喜欢向人提问。 从这个片段，我们留意到神独特的性情，跟人是完全相反。人喜欢夸大其词，喜欢炫耀自己，在人面前滔滔不绝的显示自己的才华。但神的性情却不是这样的，他非常谦卑温柔，经常借着提问跟我们沟通，借着提问帮助我们思考。创世记3：8，亚当和夏娃犯了罪后非常害怕神，所以藏在园中的树木中，躲避雅伟的面。而3：9便告诉我们，神借着提问重新跟亚当和夏娃沟通，帮助他们面对自己的罪。神是无所不知的，他能够证据十足的指出他们的罪，根本不需要提问。其实提问的目的是让他们在没有压力的情况下，主动向神承认自己的过犯。 人跟神实在有天壤之别。那些为人父母的，你是如何教导自己的孩子呢？当孩子不听话，违背你的命令，你是怎样处理他呢？是不是心平气和地问他：发生了什么事？背后有什么原因吗？不，我们哪里有这种耐性让孩子慢慢地讲出事情的经过，总是认为都是因为孩子任性，不听话以致闯祸，他还有什么需要解释的呢？于是，你便马上严厉地责备他，警告他，并且惩罚他。其实，你正怒火中烧，控制不了自己的脾气，这时千万不要处分孩子。因为处分孩子，只有一个目的，不是发泄自己的怒气，而是帮助孩子成长。只有当你心平气和，耐心的告诉他事情的后果，你的处分才会有效果。 2．借着提问，神引导我们去悔改。 创世记3：9-10说： “雅伟神呼唤那人，对他说：‘你在哪里？’他说：‘我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。’” 神问亚当：“你在哪里？”这个问题实在太奇怪了，明明亚当就在伊甸园里，为什么神还要问呢？请大家留意亚当的答案，亚当回答说：“我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。”亚当并没有说：他在园里的树木中，而是说：他非常害怕，所以藏起来。亚当清楚知道神不是问他在哪个角落，而是问他跟神的关系如何，到了哪一个地步？因为违背了神的命令，所以亚当便告诉神，他既羞愧又害怕，所以便藏起来，躲避神的面。 听了亚当的回答后，神继续的问他：“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”神温柔地问亚当为什么现在不敢来到他面前呢？是什么东西拦阻他呢？以前也是赤身露体却不觉得羞耻，为什么突然间因为赤身露体而不敢见神呢？到底问题出在哪里呢？神给亚当一个机会去思想自己的错，并且让他更容易道出自己的错，所以神说：“莫非你吃了那树上的果子吗？”神当然知道亚当吃了那果子，但出于爱，愿意给他机会去认罪悔改。 3．人喜欢推卸责任。 亚当又如何回应神呢？3：12说： “那人说：‘你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。’” 亚当不但没有承认自己的过犯，而且还把责任推给夏娃，不但如此，甚至把责任推在神的身上。他说：是你所赐给我的女人，是她出的主意。她吃了那果子后还叫我吃，所以我才会犯罪。要是你没有把这个女人给我，我就不会犯罪了。 在这里我想补充一点：为什么亚当会犯罪。创世记3章，我们留意到魔鬼选择了向夏娃下手，却没有直接引诱亚当，可见亚当是比较坚强，没那么容易掉进试探。亚当为什么最终还是吃了那果子呢？答案很明显：不是因为上当，而是因为听妻子的话才吃的。为什么要听妻子的话呢？因为爱她，不想拒绝她。还记得创世记2章，亚当看见夏娃便兴奋地说：“这是我骨中的骨，肉中的肉”，可见他是非常爱夏娃的。 亚当吃了那果子，这是谁的责任呢？亚当把责任推给夏娃，也把责任推给神：“是你赐给我的女人叫我吃的，如果你没有把这个女人赐给我，我就不会惹上这个麻烦了。”当神听到亚当这样的回答，肯定非常痛心。为什么神所赐的东西往往会成为我们的绊脚石呢？神知道亚当的需要，所以为他预备了一个配偶，但是为什么到头来这个配偶会成了他的绊脚石呢？为什么神的祝福会变成人的咒诅呢？ 比如很多人觉得自己的生活太苦了，所以求神帮助，但当他生活好了之后便忘记神，连聚会也不去了。现在什么都不缺，还需要神吗？这就是我们经常面对的矛盾，为什么神的祝福会成为绊脚石使人跌倒呢？是谁的错呢？是不是从今以后神应当不祝福人呢？其实，解决的方法很简单：我们不能爱神所赐的东西过于爱神。在你的生命里有没有什么东西是你深爱着，甚至超过对神的爱呢？比如，有些人很渴望有小孩，希望神能够赐给他一个孩子。可惜有了孩子后，他的心思意念完全集中在孩子的身上，不要说参与教会的服侍，甚至连每天读经祷告的时间也没有了。问题出在哪里呢 ？是神不该把孩子赐给你吗？还是说：你当检讨生活的先后次序，把神放在首位，不可以爱孩子超过爱神，否则，孩子就会成为你跌倒的原因。 创世记3章，亚当把责任推到夏娃的身上。亚当这样回答神合理吗？因为夏娃先吃那果子，然后又给亚当吃，这样亚当就可以把责任推卸得一干二净吗？还记得创世记2：17吗？在造夏娃之前，神已经造了亚当，并给他一道清楚的命令：园中所有的果子，你都可以随意吃，惟独分别善恶树上的果子，你不可以吃，否则必定死！神已经清楚的吩咐他：不可以吃那树上的果子。所以无论是谁给他，不管是夏娃也好，魔鬼也好，他都没有借口去违背神的命令。即使试探是来自夏娃，他仍然可以站稳立场，坚决不吃。 比如，你的同事出了个主意，说：可以拿单位的东西回家用，不会有人发觉的。出于一时的贪念，你真的这样做了。当事情败露时，你能否对老板说：“其实，我从来没有想过要拿单位的东西，都是他出的主意，与我无关。”在法律下，这个借口能够使你无罪吗？当然不行，不管是谁的主意，偷东西就是违法，你还需要面对法律的制裁。 在这里，我想鼓励大家培养一个新的素质，就是勇于承认、勇于改过的素质，千万不要把责任推到别人的身上。其实，有谁无过呢？最重要的是知错能改。人都是软弱的，很容易掉进试探，在人生的道路上，我们不听话，得罪神，这肯定会有，但问题是我们如何处理自己的过失呢？这才是关键的所在。 总的来说，世上有三种人：第一种人永远是对的，即使有错也不会承认。比如，他的学习不好，找不到好工作，因为受家庭背景的影响，他父母已经离婚，害得他无心学习，摧毁了他的前途。第一种人觉得自己永远是对的，他不需要承担任何的责任。第二种人总是觉得自己是受害者，他虽然承认自己有错，但是只是一点点。为什么他犯罪呢？因为身边的人不好。要不是他们煽动他，就不会弄到这步田地了。第三种人是勇于承认自己的过犯。受到指责时，他不会怨天尤人，反而检讨、认清自己的弱点，以致不再重蹈覆辙。这种人是属灵人，在世上是寥寥可数的。 4．喜欢推卸责任的人无法蒙神悦纳。 你会说：“做错事把责任推给人，这是人之常情，应该没有什么不好吧。”不是的，除非我们立定心志，有错就认错，不推卸责任，否则无法得到神的悦纳。让我举一个例子给大家听。相信大家都认识以色列的第一个王扫罗。圣经形容他外表出众，健壮英俊，又高人一等。神拣选他，吩咐先知撒母耳去膏他为王。可以说，扫罗是一无所缺的，外在的条件很好，又得到神亲自的拣选和祝福。可惜的是：他缺乏了勇于认错，勇于改过的素质。对我们来说，这是人之常情，没有什么大不了的。但是，对神来说却是非常严重，有多严重呢？他再不配当以色列的君王了。我们看撒母耳记上15：14-15。 “撒母耳说：‘我耳中听见有羊叫、牛鸣，是从哪里来的呢？’扫罗说：‘这是百姓从亚玛力人那里带来的，因为他们爱惜上好的牛羊，要献与雅伟你的神。其余的，我们都灭尽了。’” 神吩咐扫罗要把亚玛力人以及所有的牲畜灭尽，谁知道扫罗和百姓贪爱他们的牲畜美物，只毁灭瘦弱的，却留下了最好的给自己，违背了神的命令。当先知撒母耳追究这件事时，扫罗不但没有认罪悔改，反而把责任推到百姓的身上。撒母耳是属灵人，当然不会被他蒙骗。我们继续看撒母耳记上15：19-23。 “‘你为何没有听从雅伟的命令，急忙掳掠财物，行雅伟眼中看为恶的事呢？’扫罗对撒母耳说：‘我实在听从了雅伟的命令，行了雅伟所差遣我行的路，擒了亚玛力王亚甲来，灭尽了亚玛力人。百姓却在所当灭的物中取了最好的牛羊，要在吉甲献与雅伟你的神。’撒母耳说：‘雅伟喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃雅伟的命令，雅伟也厌弃你作王。’” 当撒母耳再次问扫罗为什么违背神的命令时，扫罗还是不承认自己的过犯，再次把责任推给百姓：是他们，都是他们。他们这样做，因为要把最好的牛羊献给神。当扫罗一而再，再而三地推卸责任，撒母耳便宣告：神厌弃他作王。推卸责任的态度显明了他实在不配作以色列王。 无论你的属灵生命在哪一个阶段，犯错跌倒是不可避免的。但问题是：你抱什么样的态度去处理你的错呢？不要把责任推到别人身上，反而当谦卑的来到神的面前求问他：“神啊，为什么我会落到这步田地呢？有什么地方我可以学习以致不再重蹈覆辙呢？”只有勇于认错，勇于悔改的人才能把局面扭转，反败为胜。 5．勇于认错是属灵人的标记。 我们不承认过失往往是因为想保护自己，觉得认错是弱者的行为，认错就表示自己的判断失误。还有，如果承认了，我岂不是破坏了自己的威信吗？从今以后，对方还信任我吗？所以还是不认更好。事实恰恰相反，公众的眼睛是雪亮的，你做错了，身边的人看得一清二楚，不肯认错也不会改变事实。其实，认错不但不会破坏威信，反而会增加威信。相信大家也听过一个真实的故事，是关于美国第一任总统乔治华盛顿。华盛顿年幼时，有一次他的父亲把一把小斧头作为礼物送给他，他走进果园，看见一棵小樱桃树，就想试试他的礼物是否锋利，于是就举起小斧子向那棵树砍去。父亲回来看见樱桃树被砍了，就暴跳如雷地问是谁干的。小乔治很害怕，但仍然十分诚实地回答说：“爸爸，我不能撒谎，是我用斧子砍了樱桃树。”他向父亲说明了原委，坦白地承认了自己的过失。父亲激动地表示，小乔治的诚实远远超过了樱桃树的价值。 大家不要看错了，承认自己过失不但不会破坏我们的威信，反而增加我们的威信。这个原则非常真实，不管在世界也好，在教会也好，敢于承认自己过失的人永远赢得别人的尊重和信任。如果你是服侍主的工人，当你疏忽，大意时，千万不要有压力，觉得传道人不该犯错，所以绝对不承认是自己的错。传道人也是人，也有疏忽的时候，最重要的是承认自己的错，并且设法改善，只有这样才会赢得弟兄姐妹的信任。 6．神借着提问，让夏娃有机会承认自己的错。 创世记3：13说： “雅伟神对女人说：‘你作的是什么事呢？’女人说：‘那蛇引诱我，我就吃了。’” 出于怜悯，神没有马上指责夏娃，他同样透过提问的方式给夏娃一个悔改的机会。可惜，夏娃没有抓紧悔改的机会，反而把责任推给蛇。其实，她这样做也是不合理的，不能为她的罪起任何辩护的作用。因为在吃之前，她已经承认自己是清楚知道神的命令：不可以吃分别善恶树上的果子。所以根本不能推卸责任给蛇。 亚当和夏娃白白的错失了认罪悔改的机会，而且还罪上加罪，推卸责任。当圣经指出你的罪，你有什么反应呢？会否心里很感谢神马上抓紧机会悔改，还是找很多借口为自己辩护？虽然神是无所不知的，但是他从来不会强逼人去认罪悔改，因为真正的悔改必须是自愿的。面对良心的谴责，你会做出什么样的选择呢？ 《完》

作者：张成牧师 今天我们会继续看创世记3章，到底魔鬼用什么诡计去引诱夏娃悖逆神呢？古语说：“知己知彼，百战百胜”，要防备魔鬼的诡计，大家必须明白他的手法和策略。 1．仿佛魔鬼的话更加正确：亚当没有马上死亡，甚至还活到930岁。今天我们仔细来研究一下魔鬼所说的话，魔鬼所说的是真相，还是谎言呢？创世记3：4-5说： “蛇对女人说：你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。” 这句话直接否定了神对亚当和夏娃的警告，创世记2：17神说：“你吃的日子必定死！”但创世记3：4魔鬼公然地否定了神的话，魔鬼说：“你不一定死！”到底谁是谁非呢？继续看下去，你会发觉创世记5：5说：亚当总共活到930岁才死的。这岂不是证明魔鬼的话是真实的吗？亚当不仅没有马上死亡，反而比我们还要长寿，一直活到930岁才死。表面看来，神的话是值得怀疑，因为他对亚当的警告并没有应验，反而魔鬼的话仿佛更加真实。 2．魔鬼的话又再次应验：亚当夏娃眼睛变得明亮，能分辨善恶。创世记3：4说：“蛇对女人说：你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”魔鬼说：“神不许你吃，因为你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”魔鬼说了一个预言，说：“我知道神为什么不让你们吃，因为他知道你们吃了果子后眼睛就明亮了，你们便好像神一样能够分辨善恶。” 在我们的心目中，魔鬼是邪恶的化身，那么，他对夏娃所说的都是谎言吗？圣经是怎么说呢？创世记3：7和22说： “他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。” “耶和华神说：那人已经与我们相似，能知道善恶。” 出乎我们意料之外，魔鬼所说的预言都应验了。表面来看，魔鬼的话是很准确：第一，吃了果子后他们没有马上死亡；第二，不仅没有马上死亡，而且眼睛变得更加雪亮，能够知道善恶。这一点，连神自己也亲口承认，亚当夏娃的确跟神相似，能够分辨善恶。既是这样，是不是说魔鬼所说的一切都是千真万确，神害怕有竞争，所以禁止人吃分辨善恶树的果子呢？ 在这里我想提一下，你是否有找人算命的习惯呢？圣经提醒基督徒，不可以找人占卜，或算命。为什么呢？因为这些邪术往往跟属灵黑暗的势力有关。不要以为所有算命的都是骗人的。事实上，虽然不少算命的都是骗人的，但也有一小部分是跟属灵黑暗的势力有关。创世记3章清楚告诉我们，魔鬼所说的话中有真的部分，也有假的部分，并非句句都是谎言。 比如，魔鬼说亚当夏娃吃了果子后不一定会死，这句话确实应验了，亚当还活到930岁。而且，他也预言他们的眼睛会明亮，会如神一样知道善恶，这句话也灵验了。所以大家不要以为魔鬼所说的每一句话都是谎言。在魔鬼所说的话中很大部分是真实的，而在其中却搀杂一小部分的谎言，这就是危险的所在。他把神的真理歪曲了一小部分，然后去误导我们。希望大家能够清楚掌握这一点，这就是魔鬼惯用的伎俩：百份之九十八的真理，再搀杂一点点的谎言来误导人，这就是危险的所在。 3．圣经中，“死亡”有两个含义：创世记2：17，神明明说亚当和夏娃吃那果子的日子必定死，为什么他们却没有马上死呢？我们当如何理解神的警告呢？大家要明白：圣经中，“死亡”这个词有两个含义：第一，是指肉体的死亡，第二是指灵的死亡，这两个不同的含义不可以混淆。魔鬼狡猾的地方就是把“死亡”不同的含义混淆了来欺骗夏娃。 其实，神的话每一句都应验了。首先，亚当和夏娃经历了属灵方面的死亡，吃了那果子后就被赶出伊甸园，从今以后跟神的关系便有了很大的距离。以往在伊甸园怎样与神同行，怎样过着纯洁幸福的生活，但如今这一切只能成为追忆。新约圣经同样也形容我们跟神的隔阂为“死亡”，比如，路加福音15：24说： “因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。他们就快乐起来。” 这是“浪子的比喻”，相信大家都很熟悉这个比喻。父亲有两个儿子，大的留在家里干活，小的却离家远走，过着放荡的生活。终于有一天，他醒悟过来，浪子回头。很明显，这里的“死”并不是说小儿子已经死去，而是说他跟父亲的关系断绝了，在父亲的眼中，他是死的。当他痛改前非，跟父亲重新和好，圣经用“复活”来形容这个关系的复合。所以当神说亚当和夏娃吃那果子的日子必定死，因为违背神的命令后，他们跟神的关系有了很大的隔膜。 另外，亚当和夏娃吃了那果子后，他们的身体也开始衰退，可以说：生命的时钟开始倒数了。当我们提到“死亡”，不要以为真正死的那天才是肉体的死亡，其实，从身体的衰退就已经开始了，一直到心脏停止跳动的那天就完成了死亡的过程了。现在，我们看见神的话一点都没有落空，在各方面都应验了。首先，亚当和夏娃跟神的关系隔绝了，另外，他们的身体也开始进入死亡。 4．得胜的秘诀：到底如何才能够胜过魔鬼呢？秘诀在哪里呢？首先，我们必须让神的旨意成为自己的意思。 为什么夏娃会相信魔鬼的话呢？她跟魔鬼根本没有什么交情，为什么选择听从魔鬼而不听从神呢？这好比有些人为了贪方便，不经过正式的训练，没有拿驾驶执照便开车，属于违法的行为。他一点都不怕被抓，因为听说公安局不管这些鸡毛蒜皮的小事。为什么他宁可相信传言而不遵守国家的法律呢？道理很简单，因为不想花钱花时间，再加上侥幸的心理，所以便违法驾驶。同样地，为什么夏娃宁可相信魔鬼呢？因为她实在很想尝尝那果子，那种欲望越来越强烈，甚至高过神的命令。 千万不要轻看心里的欲望，特别是不好的欲望：贪念，淫念等等。它像一粒有毒的种子，你任凭它在你的心里发芽生长，到了时候，你必然自食其果。比如，你经常有淫乱，奸淫的念头，对人家的妻子，丈夫经常有非分之想，这个问题严重吗？你说：“不要小题大做，我又没有做什么，只是空想而已。”千万不要重蹈夏娃的覆辙，这份贪念有一天会害了你，只是迟早的问题。箴言4：23说： “你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。” 在属灵争战中，你的心是最重要的一道防线，如同城墙一样。现在，城墙已经出现破口，还不赶紧把破口堵住，敌人便会乘虚而入，那时后悔就太迟了。你要保守你的心，胜过保守一切，靠着主的能力把贪念赶出去。 其次，不要追求世俗的智慧。为什么夏娃掉进试探呢？创世记3：6说： “于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。” 夏娃掉进试探，除了自己的贪念以外，还有另一个原因：她想得到智慧，而魔鬼正是利用这一点来引诱她。当然，追求智慧本身是好事，但是什么才是真智慧呢？箴言9：10说： “敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。” 要成为一个聪明人，没有其他途径，唯一的方法就是学习去敬畏神，遵守他的命令。圣经里，智慧跟敬畏神是息息相关的，不敬畏神的人无法得智慧。要得智慧，我们必须踏实地去听从神的话。不少的信徒也追求智慧，但是他们却寻找捷径。比如追求说方言，追求奇特的属灵经历，以为这样就成了个属灵人。不是的，要有智慧，我们必须敬畏神，没有其他的方法可寻。 第三，要胜过试探，我们必须远离试探。仔细读创世记3章，你会发觉夏娃之所以跌倒，因为经常在那棵树附近徘徊。当魔鬼跟她谈话时，她正在那棵树的旁边。因为3：6说她正在观看那树的果子。如果当时不在场，她也不会那么容易掉进试探，这一点连世人都懂。古语有说：“三十六计，走为上计”。既然知道自己软弱，容易跌倒，为什么还不赶紧逃跑呢？为什么明知山有虎，偏向虎山行？保罗也同样的吩咐信徒，哥林多前书6：18说： “你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外；惟有行淫的，是得罪自己的身子。” 无论是什么试探，我们都当设法逃避，不过在这里保罗特别针对淫行，因为这是哥林多教会一个很严重的问题。今天我们对淫乱已经见怪不怪。但圣经中，淫乱是很严重的罪，在旧约是死罪。即使到了新约，淫乱的人是不能进神的国。面对这方面的引诱，你该怎样做呢？很明显，你当逃避，而且是越快越好。不管是什么方法，改手机号码，甚至搬家，辞职，你都必须逃避，因为这跟永生有关。 第四，要永远让神居首位，要爱他胜过一切的人和物。创世记3：6说：夏娃掉进试探，不但自己吃了那果子，而且还递给亚当吃，就这样，亚当也陷在罪中。到底亚当为什么要吃那果子呢？如果说亚当软弱，那为什么他迟迟也没有吃那果子呢？是夏娃把果子递给他，他才吃的。提摩太前书2：14说： “且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。” 请留意：亚当没有掉进试探，是夏娃掉进试探。既然亚当没有受骗，为什么最后还是吃了那果子呢？很简单，他爱妻子，不愿意拒绝她的请求，这才是亚当跌倒的原因。人的感情常常使我们失去判断力，做出不理智的决定。对所爱的人，我们很难说“不行”，也不愿意指出他的错。 多少时候，明明有些东西是神不允许你做的，却为了不想得罪朋友，最后还是做了。大家要记得：不要把你的善良变成你的软弱。如果神不喜悦，你不但不能同流合污，而且要提醒你的朋友。试想一想：当夏娃把果子递给亚当时，亚当坚持不吃，而且提醒夏娃那严重的后果，劝她认罪悔改。如果亚当这样做，恐怕人类的历史都要改写了。亚当之所以跌倒，因为没有马上责备夏娃，反而跟着夏娃一同违背神。归根结底，亚当失败是因为他爱妻子过于爱神。 第五，罪的工价乃是死，不要存侥幸的心态。创世记3：4，魔鬼对夏娃说：即使是吃那果子，你们不一定死。虽然魔鬼没有直接叫夏娃违背神的命令，但是他却减轻了犯罪的后果，使夏娃存一种侥幸的心态。魔鬼说：“你理解错了神的话，其实，后果没有那么严重，你们不一定死。”这岂不是很多异端的来源吗？他们并没有拒绝神的话，不过他们有自己一套的解释，借此来误导人。 创世记3章的记载跟我们今天有很密切的关系，圣经明确说：罪的工价就是死。但今天很多人却说，“信徒也有软弱，即使犯了罪也不用害怕，因为神的恩典能够遮盖一切的过犯。”你看见问题出在哪里吗？没错，神的恩典能够遮盖一切的过犯，但问题是：你有否滥用神的恩典呢？放纵情欲，肆意犯罪的人是滥用神的恩典，所以是不会得到饶恕的。我们活在新约之下，有圣灵住在我们里头，有主的宝血来洁净我们，如果继续犯罪，将来又有什么借口来逃避神的审判？所以我们必须清楚圣经的教导，遵行主的命令，不要让这些似是而非的道理来误导我们。 5．犯罪后，不要逃避神，反而当主动亲近他。我们读创世记3：8-13。 “天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。耶和华神呼唤那人，对他说：‘你在哪里？’他说：‘我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。’耶和华说：‘谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？’那人说：‘你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。’耶和华神对女人说：‘你作的是什么事呢？’女人说：‘那蛇引诱我，我就吃了。’” 人犯了罪后有一个倾向：就是回避神。因为犯了罪，良心上有了污点，所以开始害怕，而且不敢面对神。即使人与人的相处也是这样的，你得罪了朋友，冒犯了他，你们的关系已经跟以前不一样了。很多时候我们回避那些曾经得罪自己的人，我们也不明白这是什么样的感觉，其实这就是罪带来的后果。同样，人得罪神后，就开始害怕，不敢见到神。 其实，当我们跌倒了，最不想见神时，正是我们最需要神的时候。圣经说罪会影响我们跟神的关系，这是千真万确的。犯罪后，我们的心理变得很奇怪，很负面，我们觉得犯了罪后，亲近神又有什么作用呢？神是圣洁的，我这么污秽，他还会接纳我吗？出于这种心理，很多信徒犯了罪后都采取逃避的方法，把罪隐藏，不敢向牧者承认。既然已经弄到这步田地，逃避也不是办法。我们一起来读一段很宝贵的经文：雅各书4：8-10。 “你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手；心怀二意的人哪，要清洁你们的心。你们要愁苦、悲哀、哭泣，将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。” 圣经说：有罪的人哪，你不要逃避神，反而当主动亲近他。神给的应许就是：你主动谦卑下来去亲近他，他必定愿意亲近你；你真心为罪来哀恸，神必定洁净你，重新接纳你。所以大家记得：犯罪后要及时来到神的面前认罪悔改，求他原谅，这就是我们跟神恢复关系最积极的途径，也是我们当选择的。但在现实生活里，我们总有倾向要回避神。希望亚当和夏娃的例子提醒我们，积极地来到神的面前，因为这正是我们最需要帮助的时候。 创世记2章，我们看到神设立了婚姻，目的就是要教导人如何跟他建立很深的关系。在创世记3章，看到亚当和夏娃犯了罪，所以跟神的关系就受到破坏。感谢神，在福音书里，我们看到主耶稣来到世上帮助我们重新跟神建立关系，好让神起初造人的目的能够达成：人能够跟神建立非常亲密的关系。不过在这里我要问基督徒：你喜欢跟神交流吗？ 神创造我们是为了跟我们有亲密的交流，所以如果作为基督徒，靠着主耶稣的宝血已经得救，我们岂不是每一天都应当跟神有交流吗？主耶稣来的目的就是要帮助我们跟神建立这一个关系。如果我们自称信主，却没有跟神建立这个关系，那么我们需要检讨自己的生命状况。因为圣经说罪使我们与神隔绝。如果现在我们还是与神隔绝，那么我们真的要检讨一下：我们用多少时间祷告安静默想神的话呢？ 神每一天都想来拜访我们，就好像在伊甸园里一样。在伊甸园里，神亲自来找亚当和夏娃。以前当神来到时，他们肯定像小孩一样，兴高采烈来迎接他。但自从犯了罪后，神来到伊甸园，他们却开始回避神了。我们是否经常被工作，家庭，各样的琐事来阻挡我们跟神的相交呢？让我们读创世记时，吸取教训。如果犯了罪，赶快悔改，不要让罪阻挡我们跟神的关系。 《完》

作者：小珊姊妹 上一次我们探讨了婚姻的意义和目标。创世记2章，神设立了婚姻。除了记载亚当和夏娃的结合以外，创世记2章还有更深的含义。亚当和夏娃的关系恰恰预表了基督和教会的关系，这就是创世记2章的属灵含义。很多信徒不明白这一点，以为婚姻是人生的目标，不结婚就等于没有遵行神的旨意，其实这是错误的想法。婚姻只是短暂的，只局限于今生，相反地，我们跟神的关系才是永恒的，所以焦点当放在如何跟神建立关系上，而不是如何寻得如意郎君。 今天，我会跟大家探讨两个重点：第一，亚当和夏娃违背神的命令，他们的罪带来什么后果呢？第二，魔鬼如何引诱亚当和夏娃掉进试探？欺骗的手法是什么呢？ 1．犯罪的后果：人变得自我自觉。我们先来看犯罪所带来的后果，创世记2：25说： “当时夫妻二人赤身露体并不羞耻。” 神造人时，人是赤身露体，没有穿衣服的。什么时候人开始为自己造衣服呢？创世记3：7说： “他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。” 夏娃和亚当吃了分别善恶树上的果子后，眼睛就明亮了，猛然发觉自己是赤身露体的，于是感到非常羞耻，拿了无花果树的叶子为自己编裙子来穿，遮盖身体。为什么短短的从2章到3章便起了这么大的变化呢？在2章他们赤身露体却不感觉羞耻，但在3：7吃了分辨善恶树上的果子后，他们便觉得赤身露体是非常羞耻的事，于是编了裙子来穿。是什么原因呢？明明以前没有这种感觉，为什么犯了罪后却有呢？ 很明显，这种感觉是犯罪和悖逆神后才产生的。为什么在犯罪后他们对自己的赤身露体感到羞耻呢？看圣经时，千万不要停留在字面上，我们必须思考更深一层的含义。圣经想教导我们什么样的属灵功课呢？能否说：树叶只是逃避的方式，是人犯罪后为了躲避神而用来遮盖自己的呢？树叶只是一种外在的表达方式用来代表人与神之间的障碍？这种障碍当然是内在的障碍。这种现象说明了什么呢？为什么犯罪后，亚当和夏娃因赤身露体而感到羞愧呢？ 其实，亚当和夏娃的转变说明了罪的后果，什么是罪的后果呢？就是把焦点放在自己身上，变得以自我为中心了，非常敏感别人对自己的看法。没有犯罪之前，亚当和夏娃都是非常单纯的，他们两人的关系，跟神的关系也没有什么障碍，也没有什么不健康的意念。可惜好景不长，犯罪后，他们的内心就起了很大的变化，从关注别人变为关注自己，无论是两人的关系，还是跟神的关系都起了一层障碍，而叶子恰好象征着这种障碍。 这种自我自觉的意识跟我们的年龄成正比的。年纪比较小的时候，这种自我自觉的意识是比较弱；年纪越大，这种自我自觉的意识便越来越强，因为我们在罪里越陷越深，罪的后果也越来越明显。比如，四岁以下的小孩跟六岁以上的小孩已经有很大的区别。四岁以下的孩子不会因赤身露体而感到羞耻，即使没有穿衣服，他们还是很轻松自然。但长大后，他们就慢慢把注意力集中在自己身上，开始留意自己在人面前的表现。 比如，成年人，老年人往往不肯接受人家的批评，非常注重自己的面子。相反地，小孩却不在意别人怎样看他，高兴吗，他就哈哈大笑；难过吗，他就放声大哭，从来不怕丢脸，也不担心损害自己的形象。当然我不是鼓励大家放纵情绪，我只是想说：人年纪越大就越不自由，整天被自我自觉所捆绑。你是一个自由人吗？你经常为自己的衣着，发型，体型，皮肤所困扰吗？不要以为减肥，美容是生活的时尚，无伤大雅。其实，如果我们真的在基督里，就是新人了，为什么还要随波逐流，跟着世界的潮流呢？况且，即使现在你把自己弄成美若天仙，这都是昙花一现，转瞬即逝，再过十年，二十年，岁月不饶人，青春还是像小鸟一样不回来。 犯罪后，亚当和夏娃把焦点放在自己身上，这也是很多基督徒的通病。多少人信了主后仍然非常看重自己的表现，非常关心别人对自己的看法和批评。不要以为这是小毛病。相反地，正因为这种自我自觉的态度，信徒的属灵生命无法健康地成长。不管是哪一个环节，哪一个属灵阶段，我们必须从关注自己转向关注别人，从以自我为中心转向以神为中心。 比如，唱诗班人手不够，教会邀请你参与。本来你很喜欢音乐，很喜欢赞美主，但因为害怕站在弟兄姐妹面前唱歌，害怕自己唱得不好，所以一口拒绝了教会的邀请。又比如，在查经组明明有些地方你不明白，但因为怕别人说你无知，你不属灵，所以就没有把问题弄个清楚。这两个简单的例子说明了自我自觉的态度严重地妨碍信徒的成长，大家必须把它除去。 当信徒不成熟时，他就经常把焦点放在自己身上。他的计划，他的决定，背后的出发点不是要讨神喜悦，而是因为害怕人家的批评。正因为经常把焦点放在自己身上，要么他变得非常自大，要么变得非常自卑，总而言之，属灵生命起伏不定，没有突破。希望大家明白：自我自觉的态度不是无关痛痒的小事，而是罪所带来的后果。如果你正处于这种状态，你必须求神帮助尽快脱离这种光景。保罗说：若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。既然已经信主，我们不该活在这种阴影下，应当全心全意遵行神的旨意，学习爱的功课。 2．犯罪的后果：人的思想变得扭曲。亚当和夏娃本来是一对夫妻，周围也没有其他人，赤身露体是很正常的，为什么犯罪后却感到羞愧呢？他们把夫妻的关系看为一件羞愧的事，这意味着他们在意念上起了变化，用一种扭曲的眼光来看夫妻的关系了。以前他们是赤身露体的，经常在一起，有夫妻的关系，却不觉得羞愧。但是在犯罪后，他们便觉得夫妻关系是羞愧的，到底这是怎样的一种心理呢？ 神造了男女，并且设立了婚姻，所以夫妻关系本身是美善的，可惜人犯了罪后，思想变得扭曲了，对夫妻关系有一种不健康的想法，而且感到羞愧，这也是罪所带来的后果。罪使我们的价值观完全颠倒了，本来是美好的，我们觉得羞耻；本来是邪恶的，我们觉得无所谓。比如，不少人购买黄色的刊物，录像来看，甚至利用互联网去放纵自己的情欲。健康的婚姻生活已经沦落为一种情欲的放纵，神美好的心意完全给破坏了。 因为亚当夏娃犯了罪，他们的意念就变得扭曲，是非黑白也颠倒了。他们再不能用神的角度去看事情，把美好的夫妻关系看为污秽的事。其实，这就是犯罪的后果，罪污秽了人的意念，使我们变得非常扭曲。比如，神设立了一男一女的婚姻制度，有人说：不好，太乏味了，我喜欢结交新朋友，婚外情岂不更浪漫吗？另一些人说：跟异性结婚有什么好？我喜欢挑个同性的。大家明白，犯罪所带来的后果就是：人们对性关系产生了一种败坏的想法，性的关系已经不再是健康的夫妻关系了，而是变成放纵情欲的游戏。 3．魔鬼引诱夏娃的方式：透过一条蛇。接下来，我们看一看魔鬼试探夏娃的手法，创世记3：1说： “耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？” 神造了亚当后，吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！” 创世记3：1蛇跟女人说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”大家看了创世记3：1后有什么感想呢？我相信大家心里肯定有很多问题。第一个问题就是蛇在那个时代可以讲话的吗？为什么今天的蛇却不能讲话呢？这里所说的蛇跟今天的蛇是一样的吗？还是另一种东西呢？看圣经时，我们必须明白圣经想要传达的都是属灵方面的信息，而不是物质方面的东西。蛇是不会说话的，为什么这一条蛇却可以说话呢？很简单，这条蛇能够说话因为有属灵力量在影响它。 打一个比方，驴是不会说话，但是在民数记22：28记载了一头驴开口向先知巴兰说话。明明驴是不可能说话的，为什么这头驴却能够说话呢？因为神的能力使它能开口说话，动物本身是不能说话，但是如果有灵界的能力影响它，它就能够开口说话。所以民数记22：28说：那头驴受到神的能力的影响，结果就开口说话，这是一个正面的影响。神要借着这头驴责备它的主人巴兰。 既然有正面的影响，那么也有负面的影响。动物本身是中立的，但是如果它受灵界的力量影响，它就被操纵。当然它被神使用，那是好事。但是大家记得魔鬼也在灵界当中有力量的，所以魔鬼也能够利用其他动物来达成他的工作。路加福音8章，污鬼附在人的身上，并且透过人来传达他的话。当主耶稣从人的身上将这群污鬼赶出去，这群污鬼就进入了猪群。这里我们看到一个非常重要的一点：魔鬼和他的使者可以附在人的身上，也可以附在动物身上。 所以创世记3章说：蛇能够开口说话，大家不要觉得奇怪。如果你觉得困惑，是因为你没有意识到属灵世界的存在，没有意识到魔鬼的真实。当鬼附在人身上时，这个人就能够说出许多他不懂的语言，因为魔鬼给他能力去超越自己的限制。所以不要觉得创世记3：1不可思议，魔鬼能够附在人的身上，也能够附在动物的身上去达成他的工。正因为这样，大家要留心圣经的警告：如果我们不服在神的主权下，那么，我们将会被魔鬼控制。人是没有能力去战胜魔鬼的，除非靠神的能力来战胜他。如果我们选择不顺服神，那么，我们就服在魔鬼的权柄下，成为他的奴隶。 创世记3：1，魔鬼透过蛇来引诱女人去犯罪，为什么选择了蛇而不选择别的动物呢？3：1说： “耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。” 这里的“狡猾”，原文的意思是“聪明，灵巧”。还记得主耶稣跟门徒说什么吗？“你们要灵巧像蛇”，“灵巧”就是聪明。魔鬼看中了蛇的灵巧，于是选择了它去引诱夏娃犯罪。如果你自以为聪明，却不去依靠神，那你要小心，你可能成为魔鬼的工具，他会利用你去达成他的计谋。所以那些自以为聪明，又不肯依靠神的人是非常危险的，因为他们常常成为魔鬼的工具。 创世记3：1，希望大家明白非常重要的一点：如果灵界的事物要在物质世界中从事一些活动，往往要透过人，或动物的身体才能达成他们的目的。所以这段经文透露了灵界的真实状况。可惜，很多基督徒说相信神，却不相信灵界的真实。他们经常成为魔鬼的工具去拦阻神的工作。一个最好的例子就是彼得。马太福音16：23，主耶稣责备彼得为“撒但”，因为当时彼得成了撒但的工具去试探主耶稣。所以大家谨记：魔鬼往往利用人作为工具，引诱我们，使我们掉进他的陷阱。比如，那些正在追求神的朋友，你要特别警惕：魔鬼会借着身边的人去阻挡你，可能是善意的劝告，可能是激烈的反对，千方百计要你放弃信主的念头。那些已经信主的，你也一样要小心，魔鬼会借着周围的人叫你妥协，以致你的属灵生命停滞不前。 神造人不久后，魔鬼已经展开攻势，引诱人去犯罪，目的就是为了破坏人与神的关系。魔鬼知道神想跟人建立一个非常亲密的关系，但是这就是魔鬼所不愿意见到的，所以想方设法进行破坏。大家能否体会到属灵争战的激烈？如果你意识到魔鬼的攻击和骚扰，不要气馁，不要沮丧，这是一个好现象，证明你是朝着一个正确的方向前进。你要靠着神抵挡魔鬼，他必离开你逃跑。 4．魔鬼借着一个问题来动摇夏娃的信心。创世记3：1-4说： “耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：‘神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？’女人对蛇说：‘园中树上的果子，我们可以吃；惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’蛇对女人说：‘你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。’” 大家留意到魔鬼采用的手法吗？首先，他用一个问题作为开始，打开了跟夏娃的对话。一个非常简单的问题：神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？魔鬼并没有煽动夏娃，怂恿她快点尝尝分别善恶树上的果子，只是轻描淡写地提了一个问题：神不许你们吃所有的果子吗？在属灵争战中，魔鬼是高手，这个看来无伤大雅的问题其实是他精心设计的圈套，只是单单这样一问，夏娃的心就动摇了，她开始怀疑神了。 可能夏娃从来没想过为什么神不许他们吃分别善恶树上的果子，因为正如她自己说：园中所有树上的果子他们都可以吃，除了分别善恶树上的果子以外。现在借着一个简单的问题，魔鬼挑起夏娃的怀疑，逼她去想：为什么神不许你们吃这棵树上的果子？背后的原因是什么？莫非这棵树的果子是非常特别，所以神绝对不让你们吃呢？ 然后，在4-5节，魔鬼就把秘密告诉夏娃：“你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”你明白这句话背后的含义吗？这句话是在暗示：“园中所有果树，神都让你们吃，惟独分别善恶树的果子不许你们吃，因为神害怕你们会像他，这样，神岂不是多了一个竞争的对手吗？” 魔鬼这么一说，夏娃的心都沉下去了。现在真相大白了，原来神不许我们吃那果树是别有用心的，神根本不是我们想象中那么美好，那么慈爱。大家没有利害冲突，他可以很大方，一有利益冲突，他就严严的禁止我们，还说吃的那天我们就必定死亡！ 你看到魔鬼手法的高明吗？透过一个简单的问题，他散播了怀疑的种子，让这粒种子在夏娃心里发芽生长。不管是人与人，还是人与神的关系，信任是非常重要，可以说是关系的基础。缺乏了信任，任何的关系也不能维持下去。比如，妻子怀疑丈夫有外遇，一听见手机响了便追问：是谁打来，找你干吗？整天罗罗嗦嗦，夫妻的关系又怎能和谐？又比如，朋友之间，你怀疑对方经常在背后搬弄是非，很自然，你就会跟他疏远了。那么，魔鬼的计谋有没有得逞呢？很明显，他成功了，因为6节告诉我们：女人把果子摘下来吃了，又递给丈夫，于是亚当也吃了，这样两人都掉进了魔鬼的陷阱，违背了神的命令。 《完》

我们一起打开创世记2：18-20，创世记2：18-20说： “雅伟神说：‘那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。’雅伟神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前,看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名，只是那人没有遇见配偶帮助他。” 1．重温创世记2：18-20的重点： 上一次我们一起看过这段经文，神为亚当造一个配偶，原因有几个： 第一，在飞禽走兽中，亚当没法找到适合的配偶，因为飞禽走兽跟人的形像完全不同。要找配偶，你必须找一个形像跟你一样的人，这样，你们才能够沟通；你不能跟动物有同样程度的沟通。亚当的配偶必须跟他有同一个形像才能够有深入的沟通和交流，这也是为什么神必须造一个跟亚当有同一形像的女人，好让她能够成为亚当的帮手和知己。 刚才我说：必须有同一个形像的活物才能有深入的沟通，比如只有狗才能够跟狗沟通，只有鸟才能够跟鸟沟通。创世记1章告诉我们：人拥有神的形像，现在，你意识到为什么神要按照自己的形像造人吗？因为神非常渴望跟人沟通，要达成这一点，人必须拥有神的形像，否则人是无法跟神沟通的。神按照自己的形像造人，从这个行动中，我们就更深地明白人生的意义。神按照自己的形像造人，为了跟人建立友谊；如果我们整天只懂得吃喝玩乐，这岂不是辜负了神造人的心意吗？ 第二，神认为亚当独居不好，意思不是说他太寂寞，太孤单了，所以为他预备一个配偶。其实，神真正关心的是：如果亚当独自一人，不知不觉他会变得以自我为中心，变得自私自利，只关心自己，不懂得关心别人。所以神刻意为他找一个帮手，除了帮助他以外，也让亚当有机会学习去关心另一个人。其实，神还有一个更深的用意，就是教导亚当如何去爱神。如果连身边的妻子也不懂得如何去爱，试问亚当又怎能去爱神呢？ 我留意到一个现象：因为中国实行一个家庭一个孩子的政策，就是说：所有的孩子都是父母的命根，在呵护备至的环境中长大。无论是必要的，还是不必要的，父母都通通提供。这样，孩子就变得非常任性，非常自我。即使已经念高中的年轻人也缺乏了基本的礼貌和责任感，见到长辈从不打招呼，得了别人的帮忙也不懂得说“谢谢”，借了东西也不懂得物归原主。想深一层，也实在怪不了他们。在家里，他们是爷爷奶奶的心肝宝贝，是父母的宠儿，身边又没有兄弟姐妹，整天都是被爱，哪里有机会学习付出，学习去爱呢？所以那些为人父母的，你要当心，要帮助孩子学习关顾他人的需要，脱离以自我为中心的生活。 第三，神设立婚姻是有一个重大的意义，就是让夫妻两人同甘共苦，彼此支持，同心服侍神。 创世记2：15说：“雅伟神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。”神给亚当分配了一个工作，就是修理和看守伊甸园，也就是说，亚当的任务就是遵守神的命令，服侍神。后来，神为亚当预备了一个配偶，目的是什么呢？是不是让他们从此以后享受甜蜜的二人世界呢？有些信主的夫妻不明白婚姻的意义，结婚前大家都很热心去侍奉神，可惜结婚后把焦点完全转移到家庭上，完全违反了神的心意。作为姐妹的，你明白婚姻的意义吗？你知道自己的任务是什么吗？很多姐妹以为妻子的职责就是去料理家务，照顾孩子，这真的是神设立婚姻的目的吗？创世记2：18说： “雅伟神说：‘那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。’” 妻子负责料理家务，照顾孩子，这是无可厚非的，但创世记2：18明确地说：妻子首要的任务就是要作丈夫的帮手，使他更加爱神，更加遵行神的旨意，这才是关键的所在。这是一个非常崇高的职分，因为圣经用同一个词来形容神。诗篇121：1-2说： “我要向山举目，我的帮助从何而来？我的帮助从造天地的雅伟而来。” 神就是我们患难中随时的帮助，呼求时，神就会来帮助我们。神确实给予妻子一个非常崇高美好的职分：成为丈夫随时的帮助，正如神是我们随时的帮助一样。当然，要帮助丈夫更加爱神，我们必须不断成长，深深的扎根在主的话语上，否则所说的意见都是出于自己，不是出于神，到头来只会成为绊脚石，使丈夫跌倒。 2．女人被造的过程： 接下来，我们一起来看创世记2：21-24。 “雅伟神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。雅伟神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。那人说：‘这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。’因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。” 人们经常问：“这里说：神从男人身上取下一条肋骨，为什么今天的男人却没有少了一根肋骨呢？”其实，这个问题是毫无根据的。神创造亚当时，他的身体是健全的，所以从一个健全的身体中取出一根肋骨后，这就意味着亚当的孩子也会少了一根肋骨吗？比如，你的身体本来是健全的，但在一次手术中，医生替你取出了一根肋骨，这样你所生的儿子会不会少了一根肋骨呢？当然不会。同样地，亚当的后裔不会因神从亚当身上取了一根肋骨而少了一根肋骨。 请留意，创世记2：21说：神是用亚当的一根肋骨来造夏娃的，为什么神采用了这么奇怪的方法呢？难道神不能够用尘土造女人，好像造亚当一样吗？神刻意用亚当的肋骨来造夏娃，目的是要表明男人和女人的属性和本质是一模一样的。女人来自同一个身体，借着婚姻，两人又再次成为一体。 女人是从男人的肋骨中造出来的，有些人认为：肋骨位于亚当身体的侧面，所以成为亚当的同伴。同时，女人不是来自男人的头，驾御在男人之上；也不是来自男人的脚，在他之下。肋骨刚好在男人的膀臂之下，因此在他保护之下。另外，肋骨起了非常重要的保护作用，因为肋骨靠近心脏，能够保护人体最重要的部分。 正因为肋骨非常靠近心脏，当肋骨不能发挥正常的功用，比如折断了，它不但起不了保护的作用，反而会严重地危害到人的生命。有些人遇到车祸，不幸丧命，主要原因不是因为身体其他部分受伤，而是因为肋骨折断了。当肋骨折断时，它的位置改变了，不但没有保护心脏，反而把心脏刺伤，造成死亡。从这个简单的例子，大家看见夫妻关系的微妙吗？在夫妻的关系中，男人有责任保护女人，但女人必须成为男人的帮手，协助他过一个讨神喜悦的生活。如果妻子没有尽自己的本分，反而有意无意中攻击丈夫，那么，她就好比一根折断的肋骨一样，只会给丈夫带来伤害，甚至属灵生命的死亡。 在教会中，姐妹应该意识到自己对丈夫属灵生命的影响是非常深远的。男人很容易从妻子那里受到伤害。妻子可以成为丈夫软弱中的安慰，患难中的依靠，但同时间也可以成为他的绊脚石，使他跌倒。魔鬼是聪明的，他会看准我们软弱的地方猛烈的发出攻击。他攻击亚当的方法就是最好的例子。魔鬼透过夏娃来攻击亚当，把他陷在罪中。这一点我们到第3章才详细地看。 在这里我要大家留意一个属灵原则：丈夫受攻击往往是来自妻子，而女人受攻击往往是来自孩子。这是一个属灵争战的规律，大家必须要提防。古语有说：“知己知彼，百战百胜”。要防备魔鬼的攻击，我们必须认识敌人的策略和诡计。如果你是作为母亲的，要知道魔鬼通常是借着孩子来攻击你，使你的情绪低落，信心动摇。正因为你的属灵生命不稳定，你便直接影响到你丈夫。你看到魔鬼的手法多么高明吗？可以说是“一石二鸟”，你和你丈夫都成了他的猎物，中了他的诡计。 魔鬼这种手法真是屡试不爽。我认识一些弟兄姐妹，他们都有心要服侍主，于是辞掉工作，参加培训。我留意到一个很有趣的现象：每当他们打电话回家后，姐妹因为儿子顽劣，无心向学，整天打游戏机而令姐妹垂头丧气。弟兄呢，当妻子在电话里哭诉父母怎样施加压力，心里受了多少委屈等等，弟兄便非常沮丧。 当然，我们不是把责任推到别人身上。但是我们当意识到在婚姻的关系中妻子所肩负的重任，她当如何保护、协助丈夫，好让他能够专心做主的工作。所以姐妹们不要整天想着丈夫当如何鼓励自己，扶持自己。不要忘记你的责任是非常重大的。你就像肋骨一样，能够起保护心脏的作用。如果你能够发挥应有的功用，时刻与神同行，那么，你就成为丈夫的帮助。相反地，如果你们没有按照神的心意生活，整天发怨言，起争论，那么你就像一根折断的肋骨，不仅起不了保护的作用，反而带来伤害和破坏 。 创世记2：21说： “雅伟神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。” 这里说神使亚当沉睡，然后取出他一根肋骨。你能否想象当时的情景？一个人在睡觉时，你能够从他身上取出一根肋骨吗？这是不可能的，因为太痛了，即使睡了也会痛醒。这不是一般普通的沉睡。亚当的“沉睡”又代表什么呢？查考圣经，你就发觉在圣经中，“睡觉”往往带有双重的含义：一种的含义就是指“睡觉”，另外一个更深的含义就是指“死亡”。很明显，亚当的“沉睡”是指后者，但他后来却复活过来，因为是神使他沉睡，神有能力使他再活过来。 在这里，你能否看到一个平行的关系，就是亚当的死和基督的死之间的关系？主耶稣被钉十字架时，一个士兵在他肋旁扎了一枪。（约翰福音19：34可以看到）创世记2章，神从亚当的身上取了一条肋骨，这两者之间是有一个平行关系的。另外，夏娃的被造和教会的诞生也是有一个平行的关系：夏娃是如何被造的呢？神使亚当沉睡，又从他身上取出肋骨，然后造了夏娃。同样地，教会的诞生也是跟基督的死和复活有关的。亚当的沉睡和醒来跟基督的死和复活两者之间是有一个密切的关系。希望大家慢慢看到创世记2章所描绘的，不仅是神造女人这么简单，而且是跟基督和教会有密切的关系。让我们看以弗所书5：31-32： “为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。” 请大家留意，保罗引用了创世记2章的话，他解释说这是一个奥秘，创世记2章不但是记载亚当和夏娃这么简单，这里所象征的是基督和教会的关系。借着创世记2章亚当和夏娃的关系，神向我们启示将来基督和教会的关系。所以，我们看到创世记蕴藏着丰富的属灵含义，也再一次显明圣经是圣灵的启示。如果创世记不是以这种方式记载，我们也不明白新约圣经的意义。当你能够掌握到亚当和夏娃跟基督和教会的比较，你就明白创世记2章更深一层的含义了。 什么是更深一层的含义呢？虽然创世记2章记载了亚当夏娃的相识和结合，但是我们要关注的不是这点。不要把重点放错，叮嘱自己要努力寻找配偶，从今以后就可以享受二人世界。不是的，婚姻不是人生的目标。创世记2章，神设立的婚姻是为了预表基督和教会的关系，重点不是要谈婚姻，所以我刚才说婚姻不是人生的目标。 神的意念非同人的意念。中国人往往抱着传统的观念，觉得结婚是人生大事。即使信了主，我们也抱着同样的观念看婚姻，男婚女嫁是必须有的，没有就不行了。以前有个姐妹告诉我：在农村，女孩子十几岁就嫁人了；如果二十几岁还嫁不出去，人们就怀疑你是否有病，有问题。正因为这样，甚至连信主的父母都催促子女赶快结婚，给子女造成了很大的压力。 可能你心里想：创世记2：18，神明明说男人独居不好，所以才造一个女人给他。既然婚姻是神创立的，我们又怎能不遵从呢？如果你是这样理解，你便不明白创世记2章背后的含义了。让我们也翻到哥林多前书7：32-35和38。 “我愿你无所挂虑。没有娶妻的，是为主的事挂虑，想怎样叫主喜悦；娶了妻的，是为世上的事挂虑，想怎样叫妻子喜悦。妇人和处女也有分别。没有出嫁的，是为主的事挂虑，要身体、灵魂都圣洁；已经出嫁的，是为世上的事挂虑，想怎样叫丈夫喜悦。我说这话是为你们的益处，不是要牢笼你们，乃是要叫你们行合宜的事，得以殷勤服侍主，没有分心的事。” 7：38，：“这样看来，叫自己的女儿出嫁是好，不叫她出嫁更是好。” 保罗鼓励我们不要结婚，要单身，原因是结婚的人往往会分心，不能专心侍奉主，而单身有一个好处，就是他能够专心一致侍奉主。如果创世记2章想要说明婚姻就是人生的目标，那么保罗这样的建议岂不是违背了主的命令吗？ 保罗是个属灵人，也是非常实际的人。他明白神设立婚姻的完善意图，但他也清楚人的软弱，你只要看看身边的人就能明白了。婚姻本身是好的，但是对那些不明白婚姻意义的人，婚姻就像一场灾难，夫妻两人不但没有同心活出神的旨意，反而彼此争斗，彼此拆毁，这就是保罗在哥林多前书7章所发出的警告。 保罗非常明白创世记2章的属灵含义，所以在以弗所书5章，他特别谈到基督和教会的关系。因为创世记2章真正所关心的正是教会如何跟基督连合，成为一体。所以创世记2章所关注的并非表面的婚姻关系，而是我们跟基督的关系。如果婚姻不能够帮助信徒更加跟基督连合的话，那么这个婚姻就失去了它的意义。因为这个关系实在太密切了，圣经只能用夫妻的关系来帮助我们明白。基督就是丈夫，而我们作为教会就是妻子，而这就是神要跟我们建立的关系。希望透过这个简单的解释，能够帮助大家更深地去思考创世记2章。不要只停留在字面的意思，否则就失去背后丰富的属灵含义。 可能有人问：“如果不结婚，我岂不是失去一个帮手了吗？”请放心，圣经清楚的说明：神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。当你跟神建立一个稳固的关系，无论有什么困难，神就是你随时的帮助。大家不要忘记，圣灵的名字就是“保惠师”，而这个名字的含义就是跟帮手一样，每当我们呼求时，他就会来到我们旁边帮助我们。千万不要以结婚为得帮助的途径，其实真正的帮助是全能的神。 图片源自网络。如有侵权，请联系删除。 稿件、音频源自福音电台（www.fydt.org）。

作者：小珊姊妹 今天我会继续跟大家看创世记2章。首先，我们一起来读创世记2：4-8。 “创造天地的来历，在耶和华神造天地的日子，乃是这样：野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地，但有雾气从地上腾，滋润遍地。耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。” 1．创世记1章和2章重点不同：1章强调创造的次序，2章则描绘神造人的细节。读完创世记2章，可能你有一个问题：2章所记载神创造天地的过程好像跟1章不一样，1章记载了神使菜蔬，草木长起来，又造了海里的鱼和空中的飞鸟。但是2章却仿佛说：神先造了人，然后才造其他的东西。1章明明说：神在最后一天才造人的。我们该如何明白这两章之间的矛盾？请留意：2章的重点不是在于创造的次序，1章的重点才是创造的次序，2章的重点是详细地描绘神如何创造人，神如何为人预备了居住的环境。 2．人只不过是尘土，必须学习谦卑。创世记2：7说： “耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。” 1章说：神照着自己的形象和样式造人，而2章就更具体地说明神造人的材料是什么：神用地上的“尘土”造人，什么是“尘土”呢？就是“地上的泥土”。圣经不断地提醒我们，人只不过是尘土。无论你接受与否，人死后都要归回尘土，那时神的话就应验了。 今天因为人类医术发达，我们能够把寿命延长几年，便觉得自己了不起。甚至还发展克隆技术，人类真的觉得自己就是上帝，非常自大，非常骄傲，完全忘记了我们的本体只不过是尘土。圣经提醒我们，人只不过是尘土，本来不配认识神，但因为神爱我们，为我们预备了荣耀和冠冕。不过，要认识神，要得着他所赐的生命，我们必须意识到自己是尘土。 3．哪里有神，哪里就是乐园。创世记2：8说： “耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。” 这里提到“伊甸园”，其实“伊甸园”的原文就是“乐园”的意思。为什么圣经称那地方为“乐园”呢？是不是因为那个地方太好了，有各式各样的菜蔬、水果，还有很多的飞禽走兽，非常和谐地住在一起？其实，这还不是主要的原因，最重要的原因是因为当时人跟神之间有一个很密切的关系，人可以跟神面对面交谈说话，这是多么令人羡慕的环境呀！所以难怪圣经称之为“乐园”。有神的同在，天天能够与神同行，这才是人生最大的喜乐。其实，神造人的目的就是要跟人建立一份友谊。 4．在神的眼中，男女是平等的。接下来，我们看一看神如何造女人。神首先造了男人，然后才造女人。虽然造男造女是有先后之分，但在神的眼中，男女都是平等的。创世记5：1-2很清楚地表达出这一点。 “亚当的后代记在下面。当神造人的日子，是照着自己的样式造的；并且造男造女。在他们被造的日子，神赐福给他们，称他们为人。” 原来，“人”这个字是包括了男女，因为在希伯来文里，“亚当”就是“人”的意思。而创世记5：1-2清楚地告诉我们：“人”并不是指男人，而是包括了男和女。虽然男女是没有等次之分，但确实有先后之分，而且方式也不一样。1章里，当圣经说神造人，这包括了男人和女人。2章更详细的说明男女的创造是有先后之分，而且方式也不一样。男人是用尘土造的，而女人是用男人的肋骨造成的。为什么神要用两种不同的方式来造男人和女人呢？这点真的超过人的思维。如果圣经是人编出来的神话故事，那么，最直截了当的情节就是：“神用尘土造了男人，跟着又用尘土造了女人。”这就是最完美的编排了。正因为圣经是神的话，所以神造男人和女人的方式也超越了人的思维。 5．神要亚当学习珍惜的功课。神先造了男人；然后神才造女人，原因是什么呢？创世记2：18说： “耶和华神说：‘那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。’” 是不是说神造了男人后才恍然大悟，意识到亚当独居不好，所以为了补救他的疏忽，所以赶紧造一个配偶给他呢？另外，所谓的“独居不好”又是什么意思呢？是不是因为独居实在太孤单了，为了解决亚当寂寞的问题，所以造一个女人来陪伴他呢？这个“不好”，是不是指他太寂寞呢？这一点非常重要，因为涉及到婚姻的意义。为什么神造了男人之后才意识到一个人独居不好呢？神是无所不知，他早早就应该知道单单造一个男人不好，为什么2：18好像说神事后才意识到不好呢？我们继续看2：19-20说： “耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名，只是那人没有遇见配偶帮助他。” 你觉得这两节经文是否很可笑呢？18节说：神造了男人后突然间意识到他一个人独居不好，所以要给他一个配偶。跟着19-20节，神好像闹出了一个笑话：造了一大堆的走兽带到亚当面前，希望从中找到一个合适的配偶给他，可笑的地方岂不在这里吗？神既然无所不知，为什么不索性一开始便造一个女人呢？为什么把一大堆飞禽走兽带到亚当面前，然后要他挑一个配偶呢？难道神不知道这一切都不适合做他的妻子吗？记得主耶稣在马太福音6章说：在还没有开口祷告之前，我们所需要的一切，天父早已知道了。既然是这样，为什么神要用这么复杂的方法替亚当找配偶呢？换句话说，创世记2章想告诉我们什么信息呢？ 大家要明白，神当然知道亚当的需要是什么，问题是亚当不一定知道自己的需要是什么。于是，神一步步的帮助亚当明白自己的需要。首先，神把一只猫带到他面前，问他喜不喜欢。起初亚当觉得还可以，玩了几个小时后发觉：“不行，这只猫不能做我的配偶”。神说：“不要紧，我给你一只狗吧！”于是亚当尝试跟狗打交道，过了一段时间，亚当还是觉得不行。于是神又送一只老虎给他，亚当还是觉得不行。神总共带了多少飞禽走兽给他呢？我们不知道，应该为数不少。创世记2：21-23说： “耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。那人说：‘这是我骨中之骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。’” 经过了一番麻烦后，神终于为亚当造了一个女人。神造女人的方法是很特别的，神是用泥土创造飞禽走兽，连亚当也是用泥土造成的。但是神却没有用泥土来造女人，而是用男人的一条肋骨来造女人的。男人的反应是怎样呢？2：23说： “那人说：‘这是我骨中之骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。’” 留意他是多么兴奋，多么珍惜神为他所造的女人。为什么呢？经过那么多的麻烦，跟不同的动物相处也没法找到适合的配偶，而现在他终于找到了，你可以感受到他内心的兴奋。看见身边的夏娃，他实在是心满意足，终于找到了自己心仪的伴侣。 到底神要教导亚当什么呢？人的问题就是：不懂得珍惜所拥有的一切，特别是当那个东西是容易得来时。神非常明白人性的弱点，所以才透过这样的方法为亚当找配偶。神要亚当知道：好的配偶是不容易找的，所以必须好好珍惜。神肯定知道亚当的需要，但亚当真的知道自己的需要吗？你看到神对人的意念是何等宝贵吗？其实，创世记每一个细节都显示出神对人的爱。神对人的计划和心意都是非常美好，愿意人得着祝福和喜乐。 可惜，人不仅不感谢神，而且不珍惜他所赐的一切。环顾四周，我们看见的都是摧毁、破坏的行为。不管是物质方面，还是人际关系方面，我们都不珍惜，只懂得拆毁，只懂得破坏。你珍惜自己的配偶吗？不，我们一点都不珍惜，经常喜新厌旧。刚刚结婚时，你觉得你的爱人真是十全十美，你要一生一世爱他。谁知道没多久，你就开始不满，看他不顺眼，挑他的毛病。你不但没有珍惜自己的配偶，反而任意去践踏这个特别的关系。 6．为什么神认为亚当“独居不好”呢？创世记2：18，神说：亚当独居不好，所以为他造一个配偶帮助他。为什么神会这样说呢？在你的心目中，你觉得一个人好，还是越多人越好呢？其实，我们总是觉得独居是挺好的。在这个科学发达的时代，人自我保护的意识越来越强，人们都看重自己的私人空间，不希望有任何骚扰。人越多，麻烦就越多。所以，我们还是觉得独居好。还没有结婚的时候，可能你觉得独居不好；结婚后，你就渴望跟以前一样能够独来独往，逍遥自在！你就更不明白为什么神说“人独居不好”。到底“独居不好”是什么意思呢？为什么神不能够在飞禽走兽中找一个帮手给亚当呢？为什么偏偏造一个女人呢？ 神不造女人行吗？比如神造一只狗给亚当行不行？人跟狗能够交流吗？有些人觉得可以，有些人觉得不可以。某个程度上，人跟狗是可以沟通的，但是这种交流毕竟是有限的。比如你心情不好，你的小狗也能感觉到，因为你的声音，态度，各方面都不一样，所以知道你生气了。或者你高兴时，你的小狗也知道，因为你不断拍它，跟它玩，所以它意识到主人今天挺高兴的。但除此以外，这个沟通就不能再深入了。你有什么烦恼，即使小狗能够感觉到，但是却无法跟你分担。 这个简单的例子说明了一个道理：你跟宠物的交流和你跟朋友的交流是无法相比的。要找一个深入交流的朋友，就必须找一个跟我们一样形象的人。人跟狗的交流是有限的，因为狗不是人的形象，所以不可能跟我们有深入的交流，因为两者是不同的形象。这也解释了为什么神按着自己的形象造人，因为他渴望跟人建立一份深厚的友谊。 现在我们明白到为什么神不在飞禽走兽中找一个配偶给亚当，因为飞禽走兽跟亚当是两种不同的形象，不可能有深入的交流。正因为这样，亚当在飞禽走兽中找不到适合的帮手，更谈不上配偶了。所以飞禽走兽可以成为人类的宠物，但不可以成为人类知心的朋友。 神用自己的形象造人，目的是要跟人建立一份深厚的友谊。这一点跟神为亚当造一个配偶又有什么关系呢？要建立一个亲密的关系，除了有同一个形象以外，还有一个必不可少的要素，就是彼此的关心，彼此的相爱，只有这样，我们才能跟其他人建立亲密的关系。 神认为亚当独居不好，必须为他预备一个配偶，目的是让亚当学习去爱一个人。透过这样，亚当也能够学习如何去爱神。神造女人也是为了帮助亚当学习为人而活，不是单单为自己而活。试想一想，如果整个世界只有亚当一个人，他肯定变得非常自我中心，跟神的心意背道而驰。 创世记里，我们看到神的心意，神造人不是要人独居，而是要我们彼此关心，彼此相爱，这是神的心意。有些人以为属灵人必须远离烦嚣，隐居深山，其实这个观念完全违反神的心意。神要我们学习为他而活，为人而活，因为这是神造人的心意。创世记2：15说： “耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。” 神造人的用意，就是要人去侍奉他。神安排了一份工作给亚当，就是修理看守伊甸园。任何从事过农业工作的人都知道，干农活是非常辛劳的工作。我们以为在天国里，人都是游手好闲，不用干活的，当然这观念是错误的。相反地，神要我们有责任感，学习去侍奉神。正因为亚当的工作也不容易，所以神安排了一个配偶去帮助他。当亚当懂得如何去爱自己的配偶时，他也懂得如何去爱神。 7．婚姻的目标：看过创世记2章后，我希望大家清楚地明白婚姻的目标是什么。神为亚当预备配偶，不是因为亚当太寂寞，或者农活太重，或者家务太多，所以给他一个女佣减轻他的工作。请大家明白：神是要亚当学习去爱，去付出；也希望夏娃能够帮助亚当更加爱神，更多去服侍神。 很多婚姻之所以不能持久，正因为双方都抱着自私的想法，要从对方身上得到好处，这样的婚姻当然是不能持久的。有些人是为了金钱而结婚，有些人为了满足自己的性欲而结婚，有些人是为了得到关心而结婚，总而言之，都是出于自私的心态而结婚，这种婚姻关系肯定要破裂。除非双方都抱着付出和牺牲的态度，只有这样，婚姻关系才能持久。歌罗西书3：14说： “在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。” 只有透过爱，这个关系才能建立起来。所以寻求伴侣时，千万不要为了满足自己的欲望而结婚，这个出发点是不讨神的喜悦。神是要透过婚姻的关系教导亚当去舍己，正如以弗所书5：25说： “你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。” 当丈夫这样去爱妻子时，他就是很具体的爱神了，因为妻子也是神的形象。不过，这种付出的精神不仅局限在夫妻的关系上，甚至在朋友的关系上，在跟神的关系上，我们都当存这样的态度。基督爱教会，为教会完全摆上，所以我们也当献上自己，毫无保留的回应神的爱。约翰福音15：13说： “人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。” “人为朋友舍命”，这里指的是谁呢？首先是指主耶稣，他为我们舍命；但同时间，他也要求我们为他舍命，为弟兄舍命。当我们这样做，我们便能够与主同行，成为他的朋友。 8．妻子的职分：做“帮手。”创世记2：18，神为亚当造一个配偶帮助他。按照原文的意思，应该是这样理解：“神为他造一个帮手。”请留意“帮手，或帮助”，这个词能够让姐妹们明白我们所扮演的角色。姐妹在结婚前应当考虑清楚自己的角色是什么。所有的妻子对丈夫都会产生一定的影响，她可以起正面的影响，使丈夫更加遵行神的旨意；她也可以起负面的影响，阻挡丈夫去侍奉神。比如丈夫有心把工作辞掉，全人投入去服侍主。结果，妻子便软硬兼施，要么指责他不顾家庭，不负责任，要么泪流满面，哀求他改变计划。在这种压力底下，很多弟兄就妥协了。所以，我要鼓励各位主内的姐妹，要考虑结婚，大家必须先建立好一个稳固的属灵生命，否则你不但帮不了丈夫，反而成了绊脚石使他跌倒。 旧约圣经是用希伯来文写的，后来有些学者也把它翻译成希腊文，让我们更全面去明白旧约的意思。查考这个希腊文的译本，你会发觉“帮手”这个字是由两个字组成的：第一个字是“呼喊”，第二个字就是“跑”。这两个字描绘的图画就是：当一个人在呼喊求救时，另一个人就赶快跑来帮助他。这是一幅很美的图画。在婚姻的关系里，丈夫要爱他的妻子，而同时间，妻子是丈夫随时的帮助。每当丈夫有需要，呼喊时，妻子便马上跑来帮助他。如果夫妻能够按照神的心意互相支持，同甘共苦，过一个讨神喜悦的生活，人间岂不成了天堂吗？ 《完》