Author: Debbie

作者：小珊姊妹 上两次，我们谈到“神的形象”这个话题。圣经说：神按照自己的形象和样式造人。今天，我们会从另一个角度去探讨“人有神的形象”这个话题，人在哪个方面有神的形象呢？ 1．人拥有神的形象：能够做出道德的选择。创世记2：16-17说： “耶和华神吩咐他说：‘园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。’” 这里说，当神造了人之后，把他安置在一个叫伊甸园的地方，并且吩咐他修理和看守伊甸园。最特别的就是，神给了他一个命令，说：“园中所有树木的果子，你要吃多少都可以吃多少。唯独有一棵树，就是分别善恶树上的果子，你不可吃。你吃的那一天必定死。” 很多人对这两节经文非常感兴趣，有的人是出于好奇，有的人是出于不满。为什么呢？他们不明白为什么神要苦待亚当呢？亚当是神所创造的第一个人（其实“亚当”的意思就是“人”）。很多人都觉得困惑不解：“神是无所不知的，肯定知道亚当最后还是吃了那棵树上的果子。既然神已经预先知道这个结果，为什么还故意用这个方式来考验亚当呢？这好像不太公平吧！” 我不知道你心里面是否有同感？其实，我们要明白，为什么神要这样吩咐亚当呢？从这个命令，我们已经意识到人能够做出道德的选择，人有自己自由的意志。如果人没有自由意志，没有选择的能力，不懂得分辨善恶，那么这个命令便毫无意义了。如果亚当是一个机械人，按着已经编排好的程序去操作，那么这个命令是多余的。神只不过在娱乐自己：种了一棵树在伊甸园，然后安置亚当在那里；神早早已经知道他会违背命令，最后要受到惩罚。如果这是真的，那么，整件事情岂不是一场闹剧吗？ 我希望大家能够明白，这个命令的背后表达了一个更重要的真理：人有自由意志，有能力做出道德的选择。而亚当必须选择到底该顺从神，还是违背神的吩咐？这个命令告诉我们：神要人学习的第一个功课，就是学习做出一个正确的道德选择。道德的选择跟个人的喜好是完全不同。比如，你喜欢吃什么东西，做什么运动，这些不是道德上的选择，这些只是个人喜好的问题。相反地，你要面对一个是非对错的选择：你要顺从神，还是悖逆神？要行善，还是行恶？这时候，你就必须做出一个道德的选择。 从这个命令，我们清楚地看到人有自由的意志，否则这个命令就没有意思了。正因为人有自由意志，神才会给出这样的吩咐。人不但有自由意志，而且能够做出道德的选择。这一点是非常重要的。这就把人和动物区分出来。动物也可以作选择，却没有任何道德的观念。而人独特的地方就是：他能够做出道德的选择。这也是人拥有神的形象一个最好的明证。 2．只有当我们做出正确的选择时，才能达到完美。不过，很多人都有一种错误的观念。他们假设亚当被造时已经是完美无瑕，在方方面面都十全十美，包括道德方面。我们以为属灵和道德的完美是可以创造出来，其实，这不是圣经的教导。当圣经说：神按照自己的形象造亚当，这不是说亚当在道德上是完美的。 当圣经说：亚当拥有神的形象，这是指构造方面，人有身体，有灵，有意志等等。这一切都是神的形象具体的表现，而不是说亚当的道德就跟神一样完美无瑕。圣经从来没有说，亚当被造时，在道德上已经是完美的。相反地，圣经不断的表示：亚当需要学习分辨善恶，学习去顺服神，做出正确的道德选择。 大家必须明白：道德的完美不是透过创造而有的，而是透过不断地顺从神而达到的。这一点是非常重要的，也正是创世记2：16-17想要表达的。借着这个命令，神要亚当学习顺服的功课，这样，他就能够一步步奔向完全。圣经中，主耶稣是最好的例子。主耶稣是神的形象，他来到世上向世人彰显神的完美，这是否意味着主耶稣一出生就是完美的呢？基督徒都以为主耶稣一生下来就十全十美。但圣经又是怎样说的呢？ 希伯来书5：8-9说： “他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源。” 希伯来书5：8-9说：即使是神的儿子——耶稣基督——也要藉着苦难来学习顺从，只有这样，他才能够达到完全的地步。希伯来书2：10也说： “原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅因受苦难得以完全，本是合宜的。” 耶稣基督透过受苦得以完全，并且成为我们救恩的先驱。如果基督一出生就是完全，他又何必再一次成为完全呢？为什么还需要藉着苦难才得以完全呢？大家不要误会，我不是在说耶稣犯过罪，我只是解释：第一，耶稣出生时跟亚当一样，有一个身体，有一个灵，有感情，意志等等。在结构方面是神的形象。所不同的是：面对第一次试探时，亚当失败了；主耶稣也面对试探，却胜过每一个试探，并且通过受苦达到属灵和道德的完全。 现在我们明白神为什么这样吩咐亚当。亚当被造的时候是没有犯过罪的，但没有犯过罪不等于说他在道德上是完全的。除非他选择远离罪，顺服神，否则，他不会达到完全。比如：我们说一个军人很有经验，这是什么意思呢？他的经验是以什么来衡量呢？当然是透过他在战场上的经历作为衡量的标准，而不是以他的学历，军校的文凭来作为衡量的标准。所以一个有经验的军人不是从军校培训出来的，而是在战场上许许多多的战役中培养出来的。 同样地，道德的完美也必须经过考验，经过长时间顺服神才能够培养出来的。所以我说亚当被造时是没有犯过罪，但这不代表他在道德上就已经完全，为什么呢？因为他还没有经历过苦难和考验，所以也不能称为完全。明白了这一点后，我们就能够明白神禁止亚当吃分别善恶树上的果子，背后的用意了。其实，日常生活中，我们每时每刻也要面对善恶的选择。你要选择听从神，更加反映出神的形象？还是放纵自己，违背神，让自己跟动物没有两样呢？ 神不是故意为难亚当，而是借着这样的方式来帮助他，锻炼他，让他一步步成为完全。我强调“神帮助他”，大家要明白，如果亚当要远离罪，追求良善，他必须完全依靠神，这就是听从神的重要。这也是为什么希伯来书强调基督是透过顺从天父才能够达到完全。除非神帮助我们，否则人永远无法成为完全。要得到神的帮助，我们必须依靠他，顺从他。可能你有过这样的经历：心里想行善却没有能力行出来，为什么呢？因为靠人的力量，我们无法行善，无法离开罪，无法成为完全。 在基督徒的圈子中，存在着一个普遍的误解：很多人以为耶稣是不可能犯罪的，因为他生下来就是没有罪的。这种想法跟圣经的教导是背道而驰的，如果耶稣是不可能犯罪，魔鬼为什么想方设法去试探他呢？反正耶稣是不可能犯罪，那么试探他又有什么用呢？魔鬼比我们还要聪明，他愿意花那么多时间去试探主耶稣，是因为知道耶稣有自由意志，可以做出善恶的选择，是一个真正的人。 比如：我会叫你把石头变成饼吗？当然不会，为什么呢？因为你根本做不到，试探你是毫无意义的。如果一样东西对你是没有吸引力的话，试探你是没用的。要试探一个人，内容必须适合他才会有可能成功。撒但试探主耶稣要他把石头变成饼，正因为他知道耶稣实在有肉身的需要，而且他也知道主耶稣有能力这样做。 主耶稣没有掉进试探不是因为没有自由意志，也不是因为不能犯罪，而是因为他知道自己的使命是遵行神的旨意，不是为了满足肉体的需要。如果说耶稣不能犯罪，实际上就等于说他不能把石头变为饼了。所以希伯来书说：道德的完美不是透过创造而来，而是透过经历试探和苦难而磨炼出来的。而主耶稣就是最好的例子。没错，主耶稣生下来是没有罪的，但这还不代表说道德上他已经完美。不是的，即使是神的儿子，主耶稣也必须经过很多考验，磨炼和苦难，选择顺服神，远离罪，只有这样，他才能达到道德的完美。 记得一则新闻报导：在加拿大发生了一宗枪杀案。一个学生跑到自己的学校开枪打死了几个同学。其中一个同学的父亲是当牧师的。当地的人都感到非常震惊，没想到一个平安无事的小镇竟然会发生了这样的枪杀案，而其中一个死者更是一个牧师的儿子，这更令人大惑不解：“为什么神不保佑这个人？他是个牧师，为什么神不保护他的儿子呢？” 葬礼是由这个牧师亲自主持的。他做了一件事令我非常感动，在葬礼上他花了很长的时间为那个杀人凶手和他的家人祷告。内容大意是这样的：那个年轻人枪杀了他的儿子和其他同学，他这样做是出于无知，求神原谅他，恩待他。同时间，那位牧师特别为凶手的家人祷告，因为知道他父母会非常痛心，所以也求神安慰他的父母。听了他的祷告，我非常感动，他不仅没有把注意力放在自己的遭遇上，反而记念凶手和他的家人。 这件事虽然不幸，却彰显出神的智慧。人们都不明白：为什么神要让那位牧师失去自己的儿子呢？但是当他在葬礼上恳切地为凶手祷告时，我明白到一个真正良善的人，即使在考验和磨炼中还是选择善。虽然面对伤害，但是他却坚持选择善，继续遵守主耶稣的吩咐去饶恕人，恩待作恶的人。确实他面对了一个严峻的选择：要么憎恨那个凶手，咒诅他；要么远离一切的罪，服从神的命令，以善报恶，饶恕他，并且以爱心去待他的家人。请大家谨记：要成为道德上完美的人，我们必须下决心顺服神，即使在苦难和磨炼中也绝不妥协，绝不屈服。 试想一想：如果一个人别无选择，只能选择善，不能选择恶，那么，你能称他为道德完美的人吗？当然不能，只能称他为机械人。如果你把一个人放在温室里，不让他遇见任何试探，他当然是个好人，因为根本没有机会选择恶。但是如果一个人身处恶劣的环境中，你给他选择的自由，如果他还不断选择善的话，你就知道他是一个真正良善的人。神给亚当一个清楚的吩咐，说：“你这样做就是善，你那样做就是恶，而且行恶的后果就是死。”所以亚当并不是无知的。为什么神要这样做呢？神是透过这样的方法来教导亚当，在道德上选择善，不断地选择善，朝着这个美好的方向去成长，好让他能够活出神的形象，彰显出神的荣耀来。 这个是一个非常美好的目标，但是同时间圣经也说得很清楚：要选择善，我们也必须付上代价。追求做一个道德完美的人，需要付上很高的代价。彼得前书4：1-2说： “基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从神的旨意，在世度余下的光阴。” 为什么基督也要经受肉身的苦楚？因为只有这样他才能够跟罪断绝，成为完全。没错，亚当失败了，但基督成功了，他成为我们所效法的榜样。明白这个道理，大家就懂得如何去看待苦难。很多信徒遇见苦难便怨天尤人，觉得神仿佛不听祷告，变得不真实。其实苦难不能推翻神的真实，反而彰显出他的计划和美意。透过苦难，基督学会了顺从神，因着这样的磨炼而最终成为完全。同样地，神容许我们受苦，好让我们能够跟随基督的脚踪，养成一种属灵的性情，成为完全。雅各书1：2-4说： “我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。” 雅各和彼得有共同的领受，在苦难中看到神的美意，所以写了这样的话来鼓励信徒。请留意：雅各并不是说：在百般试炼中，你要咬紧牙关拼命忍，雅各是说：在百般试炼中，你要以为大喜乐！为什么呢？因为这正是神的旨意，这证明了神与我们同在，他在带领我们走这条成为完全的道路。 那些长在山上的树木虽然面临凄风苦雨却屹立不倒，因为树根扎得很深。相反地，那些在温室里生长的植物就经不起暴风雨的袭击，因为树根扎得不深。神容许苦难临到信徒的身上，目的就是要我们能够深深的扎根，与他联合，不断的成长，直到满有基督的身量。因此，当我们遭遇困难时，不要惊慌失措，也不要发怨言；要喜乐，要安静在神的面前，求他坚固你的心，做出正确的选择。即使面对困境也要坚定地依靠神，因为当信心经过试验就生出忍耐，忍耐就是得胜的秘诀。当你回头看，不知不觉，属灵生命已经更进一步。这也是为什么神把命令摆在亚当面前，要他面对善恶的选择。 认识到人是神的形象是非常重要的，能够帮助我们晓得如何去生活。我花那么多时间去讨论这个问题不是为了兴趣，而是帮助大家意识到人生的目标。既然人是按着神的形象造的，这岂不是意味着我们的生命是离不开神吗？惟有当我们按着神的意思来生活，才会有真正的幸福。 这就等于亚当的儿子有亚当的形象一样，亚当的儿子是否可以选择按着狗的样式来生活呢？他有自由意志，当然可以选择这样做，不过如果他选择以狗的方式来生活的话，他就不可以被称为人了。如果他要被称为人，他就必须按着他父亲的样式来生活。同样地，如果人是神的形象，那么我们必须按着神的旨意来生活。这也解释了为什么今天人类有这么多的问题，混乱和痛苦，正是因为人没有意识到自己是神的形象，或者故意否认自己是神的形象。人偏偏选择恶，硬要随心所欲来生活，这样，他不但羞辱了神的形象，也害人害己。而最可怕的是，正如神对亚当说：“当你选择不听话的那一天，你就要死。” 但愿“人是神的形象”这个真理能够深深的烙印在你的心里，好让你能够思考人生的方向，明白生命的目标是什么，知道自己的生活方式该如何。 《完》

作者：小珊姊妹 上一次，我们谈到人的构造：人有一个身体，也有一个灵。今天，我们更进一步去明白灵的重要。 诗篇51：10说： “神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。” 请大家留意，“灵”和“心”是平行的。这里的“心”就是“灵”的意思，只不过用另外一个字来表达。显然这里的“心”不是指“心脏”，心脏怎么可能清洁呢？诗篇51篇是大卫所写的，因为犯罪的缘故，大卫的心已经污秽了，他的灵跟神已经有隔膜了，所以恳切地求神洁净，使他跟神的关系不会因着所犯的罪而被影响了。他表达深切的悔改，同时间也求神赐下一个清洁的心，一个正直的灵，以致能够恢复跟神的沟通。所以灵比肉体更为重要。 创世记2：7明确地说：人没有灵便不是一个活人，只有当他有了灵时，圣经才称他为一个活人。很多人的灵是沉睡的，为什么呢？因为犯罪的缘故，所以灵已经不再敏感。每天所关注的都是肉体的享受和宴乐，完全不知道如何运用自己的灵，也失去了跟神的关系，所以圣经称这种人为“死”的，实在非常遗憾。所以大家必须意识到自己有一个灵，而这个灵就是我们跟神沟通的媒介。要认识神，你必须意识到这一点。 比如：你欣赏大自然的时候，不要整天用脑袋去分析，为什么颜色会是这样的？为什么这只鸟这样飞呢？尝试用灵去感觉神的创造，透过大自然去意识到神的同在，这样，你必然有新的体会。正如一个基督徒祷告时会流泪痛哭，你明白为什么吗？因为他不是单单用理性去祷告，他也在运用他的灵来跟神沟通，这样他就会有一种特殊的经历。神可能让他看见内心的罪，是平时用理性看不到的，于是他就会流泪痛哭。又或者，神给他一种很特殊的喜乐，使他的灵感到一份喜乐，以致他会流泪。这些都不是我们凭理性能够分析出来的。只有亲身体会，我们才能意识到原来人是有一个灵在里头的。 我们的灵为什么这么重要呢？一方面是跟神的形像有关，因为神本身是一个灵，所以也赐给人一个灵，好让人能够跟他沟通。所以在这个层面上，我们也像神。另外，约翰福音4：24，主耶稣说：“神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”没有灵，怎样去敬拜神呢？根本不可能跟神交流的，因为神是一个灵。正因为神要跟我们交流，所以赐给我们一个灵，好跟他沟通。这也是神用他的形像造人的原因。当记得：每一个人都有一个灵，但是我们的灵是否起作用呢？有没有跟神交流呢？如果你的灵起不了作用，不能跟神交流，那么，按照圣经来说你就不是一个活人了。到底你的灵的状况是如何呢？你的灵是否有生命的活力呢？ 2．人有神的形像：他有创造力，有良知，有恩赐。 人确实跟其他动物不一样，而且这个差距是很大的。人在万物中是无与伦比的，非常有智慧，即使到了今天，人还在不断地吸收新的知识。这一点是其他动物不能够相比的。 神善于创造，人类也是满有创意的，也喜欢创造东西。这是巧合吗？还有，神是满有感情，人也一样感情丰富。为什么人与人这么难相处呢？正因为他有感情，这一点当然人还不完全像神。他只是在一个基本层面上像神，就是他有感情。但他也必须学习将感情用在好的方面。另外，人有良知，这是其他动物所没有的。正因为他有良知，所以也有道德的观念，懂得怎样分辨善恶。所以从种种的方面来看，人确实是跟其他的活物不一样。 说到人有神的形像，这也包括了神所赐给他的各方面的恩赐。可惜，人没有好好的发挥出神的形像，也没有好好发挥出神所给的恩赐。相反，反而喜欢效法动物，把自己贬低了。比如人宁可接受进化论，而不愿意接受自己有神的形像。我们都喜欢贬低自己，让自己跟其他动物没有两样。说到人类有道德观，但是今天我们宁可跟动物一样，在配偶方面，随随便便，不介意犯淫乱，甚至以这种关系作为夸口，这是多么羞耻，多么遗憾的事。 神给人有智慧，有创意，但是因为缺乏敬畏神的心，又非常自我，所以往往将他的智慧和创意用在坏的方面，不能好好使用神所赐给的一切，不能发挥出神的性情，这是非常遗憾的。而福音的好消息就是：主耶稣会帮助我们活出神的形像来。 3．神把治理大地的权柄交给人： 创世记1章，神把治理全地的权柄交了给人。人凭什么得了这个权柄呢？万物又凭什么要听从人呢？答案是显而易见的，正因为人拥有神的形像，所以动物，树木花草一看到人类的出现就知道这是神的代表，所以人也要担当起这个责任来治理全地。神吩咐万物必须听从人，因为他将自己的形像赐了给人。你看到人就等于看到神。 当然，人不能单单靠他的外表来治理全地，他必须靠生命素质使万物信服他。正因为这样，当人犯了罪后，这一切就不再服从他了。因为自己没有顺服神，没有敬畏神，所以失去了这个权柄。所以这个权柄不是单单因为人外表有神的形像，更重要的是他里面有这份生命素质。只有当他敬畏神，顺服神，彰显神的素质时，才有权柄去治理万物。但当他违背神的时候，他就失去了这个权柄，万物也不再听他的了。这一点是挺有意思的，大家看创世记时可以仔细揣摩这一点。 圣经明确说：人拥有神的形像，我希望这一点能够改变大家的人生观，也帮助大家明白神的心意是多么美好，多么崇高。今天人都不敬畏神，甚至否认神的存在，也不接受人是拥有神的形像。世人宁可接受进化论，把自己贬低跟其他动物没有两样，甚至比动物还要糟。有些动物是挺良善的，有亲情的，今天甚至一些世人沦落到比禽兽还不如，这是非常令人痛心的事。 前一段时间，新闻报道在国内的一些商人惟利是图，售卖没有营养的奶粉，结果害死了不少婴孩。当这宗恶行暴光以后，你以为他们痛改前非吗？令人震惊的是：他们把问题奶粉收回，改头换面，再次推出市场售卖，这种草菅人命的行为实在令人发指。 4．因为人有神的形像，所以你如何待人等于你如何待神。 意识到我们有神的形像时，我们跟其他人的相处就不一样了。希望从今天开始，记得对方就是神的形像，你如何待他就等于你如何待神。雅各书3：9说： “我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人。” 既然人是照着神的形像被造的，我们就当小心如何对待邻舍。不可以用舌头去赞美神，又同时间用舌头去咒诅人。为什么呢？因为你咒诅人，就是咒诅神的形像；咒诅神的形像，就是咒诅神。这岂不是互相矛盾吗？一方面你赞美神，另一方面却咒诅神的形像，不是很可笑吗？但是，在现实中，很多基督徒就是这么糊涂的。一方面口口声声说赞美主，但在平时的生活里却处处羞辱人，也就是羞辱了神的形像。所以大家必须清楚这一点。 有一次，在一个十字路口有一辆汽车因为引擎熄火了，所以停在那里不动，而后面刚好有一个司机，拼命按他的车笛想催促前面的司机启动他的汽车，别挡住他的路。当时他的喇叭响得很厉害，在场的人还以为发生了什么事，结果都围着来观看。原来只不过是一件很小的事。后面的司机不知道为什么心急，急得不得了开始破口大骂，但是前面那部汽车真的开不动，最后他也没办法，只好倒车越过那部汽车。当他离开时，还继续破口大骂，咒诅对方。 这些事情大家肯定司空见惯，但问题是：那个司机反映出神的形像吗？他不仅没有反映出神的形像，而且羞辱了神的形像。他不仅羞辱了对方，也羞辱了自己，而且还羞辱了那位创造主。希望圣经的那句话——神是按着他的形像，样式造人——能够深深的印在你的脑海里，改变你待人处事的态度，改变你生命的目标。如果你是为人父母的，你是如何教养孩子呢？是用责备，用酷刑强逼孩子？还是以身作则，为孩子立一个榜样呢？要是你自己也没有活出神的形像来，又怎能教好下一代呢？ 创世记9：5-6说： “流你们血、害你们命的，无论是兽是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人，是照自己的形像造的。” 圣经恐怕我们忘记这个事实，不断地强调说：神是按照自己的形像造人。当我们意识到人拥有神的形像，我们就当彼此尊重。这也是为什么圣经吩咐说：要彼此相爱，因为爱对方就等于爱神了。创世记9章道出了很重要的一点：就是神审判人的根据。神为什么要审判人呢？因为人是拥有神的形像。正因为我们拥有神的形像，所以在审判的那天，神要看看我们有没有活出这个形像，有没有按照他的要求去生活。9：5说：凡是杀人的，神必定向他追讨。其实凡是犯罪的，神都要向他追讨，因为所有的罪都是得罪了邻舍，最终都是得罪神，神必然要追讨。 不要像那些愚昧人，不断地贬低自己，不接受人是由神创造的，更不用说接受人是拥有神的形像。他们宁可相信人是从猿猴演变过来的，这样，他们也可以像动物一样放纵自己。每天所关心的就是吃喝玩乐，今朝有酒今朝醉，跟动物实在没有两样。为什么我们要把这么崇高的生命目标，这么荣誉的身份贬低成和动物一样呢？如果神真的想我们跟动物一样，他又何必用自己的形像来造人呢？ 如果我们相信进化论，那么，我们要面对一个问题就是：杀死一个人跟杀死一只猴子有没有区别呢？显然答案是有区别的。杀人是谋杀的罪，非常严重，但杀死猴子却没有事。问题就是：如果人是从猴子演变过来的，那么，杀死猴子岂不是等于杀死人类的祖先吗？为什么我们觉得杀人是谋杀，而杀死猴子却不是谋杀呢？这个逻辑又是什么呢？既然我们可以杀死猴子，而且猴子是人类的祖先，人类是从猴子演变过来的，我们可以杀猴子，为什么却不可以杀人呢？这个逻辑是说不通的。 相信进化论的人根本说不清楚为什么杀人是犯法的。但是圣经给了一个很清楚的解释，因为人有神的形像，所以人是绝对不可以杀人的，动物也不可以伤害人。因为伤害人就等于破坏神的形像，神必然会审判的。正因为这样，圣经不允许人杀人，这就是谋杀。但是如果你相信进化论，恐怕你找不到理由来解释为什么我们可以杀猴子却不可以杀人。 如果你真的相信进化论，那么，你必须接受一个事实就是：人跟动物是没有两样的。人只不过是动物的进化，从低级的动物进化而变成另一种高级的动物。如果你接受这套理论，那么，你也得接受希特勒的逻辑：要有好品种的母牛，你该怎么做呢？你该挑最好的品种去繁殖它。希特勒认为人类有高低等级之分，有些种族是低等的，有些却是优秀的，因此他要消灭那些低等的民族。他是借助于选种繁殖的原则来制造出更多优秀的人种。他所采用的方法就是招集那些优秀种族里的年轻英俊的男子和美丽的女子，然后形成人类的加工场，培植优秀的人种。这种做法简直是荒唐透了。 根据这同一个假设，我们也不能反对共产国家的逻辑。在共产国家里，人只不过是动物，成为国家和集体利益的服务的工具，个人的兴趣和喜好是无关重要的，国家的利益才是首位的。如果国家需要你这样的人才，你就被送到需要你的地方，跟家人分离也无关紧要，反正人只不过是比动物稍为高级一点的动物。 事实上，资本主义的国家也没有什么不同。不论在共产国家，还是在资本主义国家的体系都赞同这种的世界观点，仅仅是表现的方式不同罢了。在资本主义的国家里，一切都是以利益至上，金钱的地位是远远高过人的地位。不论在经济，政治体系上，世界都持有同样的观点。总而言之，对世人来说，人只不过是动物，应该说，是比较高级的动物。人本身没有什么特别的内在价值，有的仅仅是利用的价值而已。 这样的观点跟歹徒的观点没有两样的。一个歹徒为了自身的利益可以杀人，对他来说人只不过是一头的动物，如果没有律法的制裁，恐怕我们都会彼此残杀。这也是为什么世界上有这么多的战争和恐怖活动，因为在人的心目中，人命是一文不值的。为求达到自己的目的，别人的生命是一文不值的。这岂不就是动物的价值观吗？俗语有说：“人为财死，鸟为食亡。”这岂不是将人贬低成为动物，跟动物没有两样吗？ 圣经却是完全反对这样的观点，基督徒不能以这样的方式去待人。这种认为人只不过是动物的观点是导致犯罪的基本因素。这就是为什么圣经不断的强调“人是神的形像”这个事实。人跟动物是不一样的，人是宝贵的。 5．神造人的心意是要人像他一样。 马太福音5：48说： “所以你们要完全，像你们的天父完全一样。” 这是主耶稣的吩咐，这句话会不会令你震惊呢？很多时候基督徒看圣经看得太熟悉了，已经麻木了。这节经文实在令我非常震惊。主耶稣竟然命令我们像神一样完全，实在太可怕了！人有可能像神一样完全吗？有可能像神吗？明白创世记1章，你就知道主耶稣的命令跟创世记1章是很一致的。这句话实在表达了神创造人的心意，神用他的形像造人，目的就是让人 能够像他一样。路加福音6：36说： “你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。” 这里又再次强调主耶稣要我们像天父一样，像他的性情，他的素质。神是满有怜悯，满有慈悲的。但当人不敬畏神的时候，我们就不再以怜悯和慈悲相待了，反而以暴力，报复，彼此相待。这是多么可惜！神起初造我们的用意是要我们像他一样，满有他的性情，他的荣耀。试想一想，这个世界上，每一个人都朝着这个目标生活，每一个人都追求神的性情，这个世界会起什么惊天动地的变化呢？ 主耶稣来到世上，目的就是要帮助我们活出神的形像。没错，靠我们自己是不行的。当我们一远离神时，生命就变成一团糟，更别说去活出神的形像和样式来。而主耶稣来就是要粉碎罪的权势，赐给我们新生命，帮助我们活出神的形象来。但愿神向你启示这个真理，吸引你去追求他。让我们远离那种不敬畏神的生命，快快悔改，好让我们的生命能够彰显出神的荣耀，成为别人的祝福。 下一次，我们会继续的看创世记第2章，我们会谈一谈人的自由意志和人的道德观。 《完》

作者：小珊姊妹 今天我们继续探讨“神的形像”这个题目。 1．到底神有没有形状？ 创世记1：26-27说：神照着自己的形像造人，这是否意味着神也有一个身体呢？我想大多数人的答案是否定的。约翰福音4：24，主耶稣不是说“神是个灵”吗？ 无可否认神确实是一个灵，但灵可以有一个外型吗？很多人假设灵就是好像一团空气，一片云雾，没有形状的。我们都没有见过神，所以便假设神就好像一团空气，一片云雾，没有任何形状。但圣经是否是这样说呢？有没有可能，尽管神是一个灵，但还是有一个外型呢？(在这里我们在探讨一个外型，不是如同我们这种有血有肉的身体。)到底神有没有外型呢？出埃及记33：21-23说： “雅伟说：‘看哪，在我这里有地方，你要站在磐石上。我的荣耀经过的时候，我必将你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我过去；然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面。’” 请特别留意这段经文，这是雅伟神亲口对摩西说的。神是如何描绘自己的形状呢？他说：“用我的手遮掩你，你就得见我的背，却不得见我的面”，简直是一个人的形状。申命记33：27，那里提到神的膀臂。圣经不同的经文都说明了，神不是我们想象中的如同一团空气，一片云雾，没有任何形状的。 创世记1：26-27说神照着自己的形像造人，而旧约不同的经文也提到神有口，有手，有脚，这是否意味着神也有外型呢？有些人认为，尽管圣经提到神有口，有手，有脚，有眼睛，有背，有面等等，但这并不一定意味着神是有外型的，因为圣经常常用人的言语来描写神的属性。所以他们认为：“神按着自己的形像造人”，仅仅是指灵的层面上，不是指外在的层面上。这样的解释合乎圣经吗？如果仅仅是一个比喻手法，为什么摩西在出埃及记33章会如此描绘神呢？他一定是看见了什么东西才这样描绘。如果只看见一片云雾，为什么圣经却形容它为神的背面呢？约翰福音14：9这么说： “耶稣对他说：腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看呢？” 主耶稣亲口说：“人看见了我，就是看见了父”，这是什么意思呢？以西结书1：26-28记载以西结看到神的异象： “在他们头以上的穹苍之上有宝座的形像，仿佛蓝宝石，在宝座形像以上有仿佛人的形状。我见从他腰以上有仿佛光耀的精金，周围都有火的形状；又见从他腰以下有仿佛火的形状，周围也有光辉。下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样。这就是雅伟荣耀的形像。我一看见就俯伏在地，又听见一位说话的声音。” 以西结说神仿佛有人的形状。哥林多后书4：4说： “此等不信的人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀的福音的光照着他们。基督本是神的象。” 正如主耶稣在约翰福音14章所说的：凡看见我的，就看见了父。但有人会说：“耶稣基督是神的形像也是指属灵层面的。”问题是：我们如何看到耶稣基督属灵层面的形像呢？这句话太玄了吗？我们又当如何解释先知以西结对神的描绘呢？为什么以西结要用人的形状来描绘神的形状呢？ 可能有人说：“以西结所看见的并非是神真正的形像，神本来是没有形状的，但是为了以西结的缘故，神以人的样式显现。圣经中所提到神的身体部分也都是为了人的缘故。神选择了用人所能够明白的方式，用人的形状来向人显示他自己，好让人了解神的本性。” 我们不愿意接受神有形状，可能是因为我们认为人的身体是败坏的。既然是败坏的，那么，把神想象成跟人一样有形状的，是对神的亵渎。但这样的观点是否符合圣经呢？其实，这正是古希腊哲学家的观点。他们相信人的灵是荣耀的，但身体却是败坏的。我们是否也被这种概念所影响，觉得人的身体是败坏的呢？ 按着圣经的教导，神真的是没有形状的吗？既然圣经不断地描述神好像有人的形状，为什么我们这么难接受呢？每当我们祷告亲近神的时候，如何去亲近他呢？如果神没有任何形状，只是一团空气，我们怎样向他祷告好像对父亲说话一样呢？我们又怎样体会神的性情，比如爱，怜悯，智慧，恩慈？祷告时，你把神想象成一团空气，一片云雾，还是把他想象成有人的形状？我们怎样才能够跟神沟通呢？可见“形像”直接影响到我们跟神的沟通。你不可能跟一个没有形状的东西来建立关系。 把神想象成跟人一样有手有脚，有些人害怕这就变成拜偶像了。如果神担心我们会陷入拜偶像的罪，那么，圣经就不该用人的形状来描绘神了。细心想一想：为什么神要以人的形状向以西结显现呢？这岂不是在鼓励以西结和以色列人拜偶像吗？ 我们必须抛开旧有的观念，重新思考这个问题。圣经哪里说过：灵体是没有形状的呢？相反地，无论新约，还是旧约，当神的使者出现的时候，都是拥有一个人的样式。比如士师记13：11说： “玛挪亚起来跟随他的妻来到那人面前，对他说：‘与这妇人说话的就是你吗？’他说：‘是我。’” 士师记13：16又说：“原来玛挪亚不知道他是雅伟的使者。” 神的使者是以人的形状向玛挪亚显现，正因为这样，玛挪亚根本不知道对方是神的使者，是一个灵体。同样，马可福音16：5，那些妇女进入主耶稣的坟墓时，看见一个少年人坐在右边，穿着白袍。而约翰福音20：12就具体的说明了那个少年人是一个天使。我们又再次看到把神想象成与人一样，有同一个形状是绝对符合圣经的。虽然神是灵，没有肉身，但不要以为灵就没有形状。这里我必须再次强调，我们不是在谈一个有血有肉的身体。我们只不过在讨论：“既然神是灵，他有没有一个形状？”圣经从各方面向我们显示：神是有一个形状的。 所以从圣经中，无论是新约还是旧约，我们可以肯定的说神是有形像的。当创世记说：神照着自己的形像造人，这又是什么意思呢？我们哪一方面像神呢？每个人的样貌，体形都不一样，谁才真正拥有神的形像呢？ 要明白这一点，让我们看看“形像”或“样式”这两个词的意思。创世记5：1说： “亚当的后代记在下面。当神造人的日子，是照着自己的样式造的；” 圣经不断地强调人是按着神的样式和形像造的。创世记5：3说： “亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他起名叫塞特。” 大家留意圣经是如何使用“形像”和“样式”这两个词。这两个词跟创世记1：26-27所用的是一样的。这里的意思并非指亚当和他的儿子塞特的样子是完全相同的。虽然父亲和儿子有点相似，但不是完全一模一样。但在创世记5：3，无可否认的一个意思就是：塞特的样子跟亚当是有点相似，虽然不是指一模一样。如果你有个儿子，那么他的外表，形状跟你也是挺相似的。 我们是神的形像，在身体方面，我们与神的外型是类似的。这一点是非常重要，因为这使我们跟动物区别出来。动物并没有神的形像，人之所以跟动物不一样因为我们拥有神的形像。我们很难想象神会拥有一个跟人相同的形像，神竟然用自己的形像来造人，而不是其他的活物。 不知道为什么，人偏偏喜欢把神想象成为动物的形像，不论是其他民族，还是其他宗教都喜欢把神的形像想象成鸟类，蛇类，甚至以色列人把神变成金牛犊的形像去敬拜它。所以从创世记5：3，我们可以看到“形像”和“样式”这两个词的用法就是要强调外型的相似。我们可以肯定的说：人是有神的形像的。如果你想知道神的形像是如何的呢？只要看人便知道了。 我们初步的结论就是：神虽然是灵，但是灵本身也有一个形像，而神就用了这个形像造了我们的肉身。这个结论的圣经根据是有两方面的。 第一，我们从创世记5：3认识到“形像”和“样式”这两个字的用法都是指形像上的相似，就如亚当的儿子有他的形像和样式一样。当然儿子有父亲的形像是理所当然的，这并不是说他们是一模一样，而是指在外表的形状上是有点相似。 第二个根据就是：在旧约神向人的启示都是以人的样式出现。虽然很多启示的形像都不是很清晰，但都是以人的形像出现的。先知书里，先知经常以人的样式来描述神的形像。 所以，虽然神是一个灵，但灵本身也有一个形像，而神就是按着这个形像来造人的。当然，我们要更进一步的问：神按着自己的形像造我们，仅仅是外表的形状吗？我们还有哪些方面像神呢？创世记2：7说： “雅伟神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。” 创世记2章记载了人如何被造的。这个被造的人名叫亚当，其实，在原文里面并没有这四个字“名叫亚当”，按照希伯来文，“亚当”的意思就是“人”。 这里说明了神造人是有两个步骤：第一个阶段就是神用尘土先造了亚当外表的形状。第二步就是把生命的气息吹在他鼻孔里。经过了第二步骤之后，这个所造出来的人才是一个活的人。这节经文说明了人的基本构造，就是外面有一个身体，里头有一个灵。里头的灵比肉身更为重要，因为7节说：只有当神把“生命气息”——就是“灵”——吹进他鼻孔里时，这个人才正式的活了。如果只停留在第一步的话，这个人只是有一个表面的外壳，却没有生命。所以，人的构造是有两个方面：第一，身体；跟着有一个灵。只有当这两者配合起来时，这个人才是一个有灵的活人。 还有，创世记2：7说：“他就成了有灵的活人，名叫亚当。”按照希伯来原文，它的翻译应该是这样的：“他就成了有灵的活魂”（“灵魂”的“魂”），“人”这个字，在原文是没有的。这个细节是非常重要的。很多人经常说：“我们有灵，魂，体。”“体”，我们知道是“肉体”，“灵”，我们知道就是“灵”。但是“魂”又是什么东西呢？在这里这三样东西同时间出现了。这里说到，神用尘土造人，这样他已经有了肉身，跟着神将生命的气息，就是“灵”吹进他鼻孔里，这样他有了灵。有了灵和肉体后，圣经便说他成了一个有灵的活魂，那么，“魂”是什么意思呢？其实，按照圣经的意思，“魂”就是生命的意思。 一个人有身体和灵，他就是一个完整的生命，就是被圣经称为“魂”。这一点我们又如何能够看到呢？马太福音16：25-26说 ： “因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？” 16：25，中文圣经加上了一个小小的注释：“生命”可以解释为“灵魂”。其实这里的“生命”，按照希腊原文是指“魂”的意思，不是指“灵”。但是如果你按照原文的意思翻译，这个翻译就很可笑了。就是说：“因为凡要救自己魂的，必丧掉魂”，这个就毫无意义了，谁都看不懂。 很多人确是把“魂”想象得太抽象，其实，圣经里“魂”的意思就是指一个人的生命，就是身体加上一个灵，就成了一个活的魂。这一点，在创世记2：7就能够看得非常清楚。 说到人的构造，我们有一个身体，这一点谁都不能否认；我们也不能否认一个事实就是：人是从尘土造的。可能你没办法证明人是从尘土造的，但是人死后都必然要归回尘土，这是无可否认的。但是我们又如何能够证明人有一个灵呢？而灵的用途又是干什么的呢？ 其实，属灵的东西都是不能让你像做实验一样，慢慢分析，只能透过一些体会去明白它，去认识它。比如从小到大，你有没有一些不寻常的经历呢？我说“不寻常”的意思就是没办法去解释的，比如，我们经常听到有人说，他有第六感，或者有一些特殊的感应，感觉不好的事要发生了，果然真的应验了。 在你的一生中，你有没有不寻常的经历？我相信答案是“有的”。你如何解释这种经历呢？其实这一切都是关乎灵的东西，不是理性能够明白和解释的。举一个例子，我们的良心是属于灵的层面，跟灵直接有关系的。良心不是理性的东西，比如你做错事，为什么你的良心会感到难过呢？这是什么东西呢？虽然不能够解释，但我们知道心里有一种罪疚感，这不是理性所能解释的。良心会谴责你，良心是属于灵方面的东西，这是我们直接可以体会的。历代志下36：22说： “波斯王古列元年，雅伟为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国，说” 神激动波斯王古列的“心”，其实原文是“灵”的意思。这节经文很有意思，说明了神是透过什么方法在人生命里工作，就是透过一个人的灵。当然波斯王古列并不一定知道这是神激动他的心，但是神是透过激动他的灵，以致他按照神的意思来完成神的工。所以我们经常说有第六感，但很多时候这是灵里面的感应。这也让我们明白到灵的重要。我们的灵是我们跟神沟通的媒介。所以必须善于运用我们的灵，这样才能够跟神沟通。 《完》

作者：张成牧师 上一次，我们谈到“创造”跟“制造”的区别。地质学家和科学家在推算地球的年龄跟圣经中所记录的不同，因为大家所衡量的是两样不同的事。比如：昨天我从一本旧的书上撕下了几页，然后将这几页再装订成一本新的书。我可以说，这本书的年龄是一天。但是如果有人检验这本书的纸张，他会说：“不，这本书不只一天，是几年了。”不要以为这个例子太简单了，在实际生活中，这种情况也常有出现。比如在中东，很多考古学家发觉他们很难对一些房屋的年代，作出一个准确的鉴定，因为在那个地方，他们经常用一些旧的砖和材料来建造新的房屋。这些材料可能从一些很远的地方搬运过来的，以致所建起来的房屋有各式各样的材料，这使到考古专家很难鉴定这所房子到底是有多旧。 另外一件真实的事情就是发生在夏威夷的华拉来火山，这座火山曾经在1800和1806年喷发过，并且形成了熔岩石，在1968年，一些科学家到了那里，打算测量那些熔岩石的年龄。当然他们期望得出来的结果是大约170年左右，但让他们震惊的是：所鉴定得出来的结果表明熔岩石的年龄是在16亿至30亿年之间，他们感到非常困惑，因为他们知道熔岩是在1800年至1806年形成的，但是怎么可能是上亿年的呢？ 显然他们是错的。如同我们在上面的例子中所讲到的，他们只是假定了熔岩是在1800年和1806年喷发所产生的，但是从来没有意识到其实火山并没有创造出任何新的东西，只是把旧的物质从地球里面带到外面。因此我们再一次看到创世记的记载是非常准确，而且某个程度上科学跟圣经并没有冲突，只是因为不愿意相信神的缘故，所以便借用科学的名义和一些错误的解释来否定圣经，以迎合人的想法而已。 这里我要再次强调，我不反对科学。认识科学能够帮助我更加欣赏神的创造，更知道神的创造的奇妙。但是我们必须接受这个事实：人类的知识是非常肤浅的，对宇宙的认识只有九牛一毛。不但如此，这九牛一毛当中有多少是正确的认识呢？我们自己也不是很肯定，所以必须抱着一个谦卑的态度来去看神的话，好让神能够向我们启示他自己。 还有，如果神是无所不能的话，那么，人的知识便没有办法去鉴定神所创造的东西了。什么意思呢？比如我们常常喜欢用数学的公式来去计算某些东西的进化，比如一些岩石，我们估计它要用多少时间才能形成某一种形状，但这是以人的能力作为衡量的标准。如果神是无所不能的，他的能力也是无限的话，那么，这一切的进化过程可以加快，而且快得超乎我们所能想象的。比如，海和陆地要用多少时间才能够分开呢？按着神的能力，只要发生一个地震，便能够将海和陆地给分开了。但是按着人的估计，就要经过几十亿年的进化才能够形成海和陆地。这样的假设不一定正确。 一个很实际的例子就是在出埃及记，神使红海分开，好让以色列人在干地行走。当红海分开后，你估计需要多长时间，海床才能够变成干地好让人能够走过去呢？按着人的计算，可能要几个星期，几个月，可能上年吧。但是圣经却说：神只用了几个小时，就使地干了，好让人能够在上面行走。在这么短的时间内，他是如何使地变干的呢？圣经说：神兴起了风，这个风可能是极其干燥的，把所有的水分给吸干了。这样的现象只有超能力的神才能做得到，但是按着人有限的能力是不能做得到的。反过来，如果我们用有限的智慧和知识去鉴定无限的神，那么，这个结论肯定是很可笑的。 对我们来说，这一切是不可能的，即使会发生的话，恐怕也要好几个月，海床才能够干透，人才能够行走，这一点我也让大家去思想。很多时候我们作出的结论，听起来很有道理，但是我们忽略了一点：如果神是真的，那么，他的能力就超过了我们所能想象的。他是无所不能的。其实有关科学的话题非常多，但是我实在不想花太多的时间了。如果你能够从神的话里经历到神，这一切你就不会有任何的怀疑。如果你不能够经历神，那么你永远都不知道神的话是否是真实的。 接下来，我们打开创世记1章，在开始之前，有几件事是大家必须留意的： 首先大家必须明白创世记不是一个详尽的记载，它只是一个概括性的记载说明是神创造天地。既然创世记1章并不是记载细节，所以不要钻牛角尖想去明白每一个细节，更无法用搞科研的态度去研究每一个细节，这一点我们是做不到的。创世记1章的用意不是要描绘每一个细节，它只是一个概括地讲述神是如何创造天地。同样的，因为圣经没有详尽的记载每一个细节，我们也不要勉强自己去解答每一个疑问。有些细节是我们不知道，也不可能知道的，所以只能谦卑的说：“我们还不懂。”不要牵强地用自己的意思来解释创世记1：1。 比如有些基督徒因为听了些新的科学的发现和理论，而这些科学的发现和理论对创世记1章是挺不利的，于是，他们尝试用自己的方法来解释圣经去迎合这个新的科学理论。但是过了几年后，他们发觉：这个理论又被另一个科学理论推翻了。那么，他们就很尴尬了，岂不是打了自己的嘴巴承认圣经是说谎的吗？所以大家谨记：创世记1：1不是想要描绘神创造天地的每一个细节。我们必须谦卑地承认其中有太多的奥秘是我们不懂的，也无法知道的。 即使有什么新的科学理论来质疑创世记1：1是否可靠，我们也不需要慌张。既然圣经是真理，那么就让科学来挑战它吧。直到现在，我还没有看到有科学的论据足以推翻圣经。相反地，反而是那些科学的理论在不断改变，到底谁是真理呢？只要拭目以待就行了。我们既不需要慌张，也不需要用人的方法去解释圣经去迎合科学的理论。 第二点：看创世记1：1，你会发觉到圣经很有次序地记载神创造天地的过程，我说的是“次序”，不是“细节”。我们会看到神如何将一些没有的东西变成有，如何将没有生命的变成有生命的，将没有色彩的变成有色彩的。在这个顺序的过程中，你必须学习用想象力去欣赏这个创造的过程。很多人说：“这个顺序的记载很迎合进化论。”而相信进化论的人会说：“人是从一些低级的生物，就是单细胞的阿米巴虫演变而来的。而在创世记1章，我们就看到这样的演变过程。”其实，创世记1章根本不是在讲进化论。创世记1章只不过在说明神的智慧。从这个顺序中，我们可以看到神的智慧，神如何细心的预备一个环境给人去生活。 首先我们看到的是神造了光，跟着又将水分为上下。今天科学比较发达，我们就能够明白这个过程的意思是什么。天上的水就是我们所说的云层，而在地上的水就是海洋、河流之类的东西，当时还没有河流，当时地是被水覆盖着，而天上的水是指当时有一道很厚的云层。所以当神将这两者分开时就制造出一个空间，这个空间就被称作天空。当然我们知道这个空间是有空气的，又是一个能够让人类生存的环境，要不然你想想看，如果神不将水分开的话，人类就得活在云层里头了，那是多么可笑的一个环境。 创世记1：6-8告诉我们：当时地球的环境跟现在是很不一样的。当时似乎是有一道很厚的云层遮盖着整个地球。这一点也能够解释为什么在挪亚的时代下了这么大的一场雨，哪里来这么多的水呢？可见当时地球的环境跟现在是很不一样的。这也能够解释为什么在洪水之前，人的寿命是特别长，可能是跟当时地球的环境有关系吧。 当神将水分为上下后，9节描绘了神怎样创造出陆地。你可以想象当时整个地球还是给水覆盖着，跟着有一个天空，上面有厚厚的云层。神怎样创造出陆地呢？我们只能凭想象力想象，可能是借着一个地震将地壳给震裂了，这样就成了一个很深的深渊。这深渊就能够将所有的水积聚在一起，成了我们今天所谓的海洋。那么比较高的地面就露了出来，成为陆地。这一切对我们来说都是不可思议的，但对神来说却是易如反掌，转瞬之间就能够造成了。 每一次当神创造一些东西时，圣经都告诉我们“神说”，就是借着神的一句话，一个命令。宇宙万物都接受他的指挥和吩咐，按着他的意思来成就。创造了陆地之后，神做的第一件事是什么呢？11节说：神吩咐有青草，结种子的菜蔬和结果子的树木，各从其类长起来。为什么神要先造出这些青草，蔬菜呢？道理很简单，因为这一切都是预备给那些有生命的活物，包括人类，当作食物来吃的。 创世记1：29-30说： “神说：看哪！我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们做食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。事就这样成了。” 在起初的时候，人类和活物都不吃肉的，与其他活物相比，人类有一个比较特别的优待：他们可以吃水果和菜蔬，而飞禽走兽和其他的生物所吃的是青草。为什么神要先预备这一切呢？是为了养活他所创造的活物，包括人类。 说到这一点，大家不妨运用想象力想象一下当时的环境，那种的和谐。当时有生命的活物都不吃肉的。从这里就透露了一点：人类和其他的动物，动物与动物之间都不会彼此残杀，因为所吃的都是农作物和植物。可见当时人与动物，动物与动物之间都非常和谐。可惜好景不常，人犯了罪后就破坏了这个和谐。无论如何，读创世记1：1，尝试发挥你的想象力想象一下当时神创造天地那种美，那种和谐。神的智慧，神的能力是多么奇妙。 请大家留意在创世记1章有一句很重要的话：就是“神看着是好的”，这句话在1章里出现了好几次：4，10，12，18，21，25和31节。为什么圣经不断强调这一点呢？因为神为人类所创造的一切都是美好的，可惜的是当人失去敬畏神的心时，就开始去破坏神所创造的美好的一切。因着人的自私，对神的藐视，无论是环境，是飞禽走兽，甚至自己的生命，这一切都受到严重的破坏。 今天很多游客喜欢找一些偏僻的小岛作为旅游地点。为什么呢？因为他们觉得现在很多旅游点已经弄得非常糟糕，没有什么东西可以欣赏。到处都被污染，海洋已被污染，大自然已被污染，于是，他们就想办法跑到大西洋，太平洋的一些小岛，去重新欣赏大自然的美。其实，神的创造真的是非常美好，可惜因为人不敬畏神，把它破坏透了。现在，人类已经意识到这一点，知道这个环境已经被破坏得一塌糊涂，再不及时抢救的话，恐怕就会危及自己了。 可惜，人类还是没有意识到真正问题的根源，就是因为缺乏敬畏神的心，正是因为人人只考虑自己的利益，为了挣钱拼命剥削这个大自然。圣经说：神所造的一切都是美好的，这也包括了神所创造的人。神所赐给我们的生命都是好的，但人又怎样去运用它呢？其实我们如何对待大自然也反映出我们如何对待自己的生命，而这一切也反映出我们如何对待神。不敬畏神的人肯定是自我中心的，一个自我的人肯定会破坏这个大自然，破坏自己的生命，也会破坏别人的生命，这就是今天整个世界的状态。 创世记1：14-19说： “神说：‘天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，并要发光在天空，普照在地上。’事就这样成了。于是，神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星，就把这些光摆列在天空，普照在地上，管理昼夜，分别明暗。神看着是好的。有晚上，有早晨，是第四日。” 第四天，神在天上创造了光体。这些光体并不是指宇宙。这里说的光体是指那些跟地球有关的星球，比如太阳系之类的。为什么我这么说呢？因为14节说神创造这些光体是为了“分昼夜，作记号，定节令，日子，年岁。”所以这一切都是为了地球，为了人类，而不是指整个宇宙。当人类的知识开始增加时，他就意识到神在地球周围所创造的光体是很有用的，能够说明日期，时间，和很多关于大自然的事，甚至一些超自然的事情。没有这些光体，人就很难分时间，年岁，日子，节令，也没法航海，航空，甚至出远门也是一个问题，因为找不到方向回来。你觉得这些光体是一个巧合吗？当然不是，这一切是神刻意创造的，将它摆设在空中，让人好好利用它去计算昼夜，年岁，日子，节令。当然还有更重要的一点，这些光体也是每天向我们宣扬神的荣耀，述说神的伟大。 创世记1：20-23说： “神说：‘水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。’神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的。神就赐福给这一切，说：‘滋生繁多，充满海中的水，雀鸟也要多生在地上。’有晚上，有早晨，是第五日。” 从第五天开始，神就着手创造有生命的东西：空中的飞鸟，地上爬行的动物，还有在水里的生物。所以，第五天开始，神就着手创造有生命的活物。其实从这些活物的身上，我们也可以欣赏到创造主的奇妙。神是一个满有想象力，富有创意的神。从他所创造的一切生物中，就可以看到这一点。你有没有时间去观察，去欣赏，无论是空中，地上，海里的一切生物呢？为什么这些生物存在呢？其实本来这些活物不是给我们当作食物的，这些活物的存在都是在宣扬神的荣耀，宣扬神的作为，包括人类本身就是神奇妙的创造。我们应该彼此宣扬神的荣耀。可惜今天我们已经完全失去对神的意识，甚至有些人还是无神论者，到处夸口说：“世界上没有神！”真奇怪，如果没有神，人类靠什么来生存呢？但愿神给我们智慧明白到这一点：我们所拥有的一切，我们的生命都是神所赐的。 创世记1：26-28说。 “神说：‘我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。’神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：‘要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。’” 在这短短的三节里，神已经把创造人的用意说得很清楚了：他要人管理万物。在一切的创造物中，人是占首位的。首先，神按着自己的形象造人。第二，神赐权柄给他们去管理万物。既然神照着自己的形象造人，那么，我们是在哪一方面拥有神的形象呢？“你是神的形象”这个事实会不会令你震惊呢？神照着自己的形象造人，这是否意味着你有神的面孔？人人的面孔，身材都不一样，那么谁比较有神的形象呢？我们当如何理解创世记1：26-27这两节经文呢？